Саманапратибхасадхармин

Саманапратибхасадхармин (санскр. samānapratibhāsadharmin; тиб. chos can mthun snang). На санскрите буквально — «субъект, являющийся одинаковым» или «субъект, одинаково предстающий обеим сторонам»; термин буддийской логики, особенно важный в тибетском буддизме. Он обозначает общую основу (тиб. gzhi mthun), необходимую для разумного и конструктивного диспута. Иными словами, если приверженцы двух различных доктринальных систем пытаются вести диспут, но используют лишь термины и идеи, присущие исключительно их собственным системам, ни одно положение не может быть убедительно доказано или опровергнуто. Кроме того, участники диспута должны одинаково понимать обсуждаемый предмет и разделять понимание того, что может служить логическим примером. Термин также понимают в том смысле, что участники диспута должны понимать священное писание, на котором этот диспут основан.

Некоторые буддийские философы, такие как Джаянандина (Jayānanda), отрицали какую-либо конструктивную роль диспута или умозаключения (anumāna), исходя из следующего общего соображения: для пробуждённого ума все явления лишены субстанции и определённости, а потому никакое явление не может служить саманапратибхасадхармином. Это один из центральных вопросов мадхьямаки (madhyamaka), где сторонник пустотности (śūnyatā) отвергает представление о чём-либо, обладающем собственной природой (svabhāva). Отсюда возникают вопросы:

Существует ли субъект, одинаково предстающий обеим сторонам, в диспуте между последователем мадхьямаки и тем, кто к этой школе не принадлежит?
Если такой субъект существует, в какой степени его явленность является «общей»?
Каким образом последователь мадхьямаки излагает свою позицию в подобных обстоятельствах?

Принстонский словарь буддизма