Самврити-сатья

Самврити-сатья (санскр. saṃvṛtisatya; пали sammutisacca; тиб. kun rdzob bden pa; кит. shisu di/sudi, 世俗諦 / 俗諦; яп. sezokutai/zokutai; кор. sesok che/sokche). В буддийском санскрите — «условная истина» или «относительная истина»; термин несёт отрицательные оттенки обмана, сокрытия и затемнения. Условная истина (saṃvṛtisatya) и абсолютная истина (парамартха-сатья, paramārthasatya) составляют «две истины» (сатьядвая, satyadvaya) — философское разделение, к которому в буддизме широко обращаются и которое подробно анализируют. Считается, что все дхармы входят в одну из этих двух категорий. Буддийские философские школы по-разному определяют самврити-сатью, однако обычно под ней понимают объекты обыденного опыта, связанные с ошибочным восприятием, омрачённым неведением, в отличие от истинной, или абсолютной, природы этих объектов, относящейся к абсолютным истинам (paramārthasatya). Следует учитывать, что условные истины, хотя и воспринимаются ошибочно, всё же существуют условно или обладают практической значимостью на условном уровне. Объект наиболее значимого заблуждения — устойчивое «я» (атман, ātman) — не является условной истиной, поскольку совершенно не существует. Под самврити-сатьей также понимают ту область, в которой живые существа неизбежно должны ориентироваться и общаться друг с другом в мирской жизни. Поэтому будды и бодхисаттвы (bodhisattva) используют знание условных истин, чтобы наставлять непробуждённых существ и вести их к освобождению от страдания. Некоторые буддийские школы дополнительно подразделяют самврити-сатью на две категории:

достоверная условная истина (tathyasaṃvṛtisatya);
недостоверная, или ложная, условная истина (atathyasaṃvṛtisatya, или mithyāsaṃvṛtisatya).

Это различие основано на том, способен ли объект выполнять функции, соответствующие его видимости. Например, лицо относится к достоверной условной истине, а отражение лица в зеркале — к ложной условной истине.

Принстонский словарь буддизма