Сиддханта

Сиддханта (санскр. siddhānta; тиб. grub mtha’; кит. zong; яп. shū; кор. chong; 宗) — на санскрите «заключение» или «доктринальное положение». Термином обозначают различные школы индийской философии, как буддийские, так и небуддийские, их особые воззрения, а также тексты, систематически излагающие эти воззрения.

Важнейшие образцы буддийских текстов этого жанра в Индии:

автокомментарий Бхававивеки (Bhāvaviveka; другое имя — Бхавья, Bhavya) к его «Мадхьямакахридаякарике» (Madhyamakahṛdayakārikā), называемый «Таркаджвала» (Tarkajvālā);
«Таттвасанграха» (Tattvasaṃgraha) Шантаракшиты (Śāntarakṣita).

Оба сочинения излагают небуддийские и буддийские философские воззрения, чтобы показать превосходство той разновидности мадхьямаки (Madhyamaka), которую отстаивает каждый из авторов. В индийской небуддийской литературе им соответствует, например, «Брахмасутрабхашья» (Brahmasūtrabhāṣya) Шанкарачарьи (Śaṅkarācārya). В ней излагаются воззрения неортодоксальных (nāstika) и ортодоксальных (āstika) школ, показываются слабые и сильные стороны каждой из них, чтобы тем самым продемонстрировать превосходство собственной философии Шанкары (Śaṅkara) — адвайта-веданты (Advaita Vedāṇta).

Ни одно из этих индийских сочинений не было написано просто как информативное учебное изложение положений различных индийских философских школ. Все они преследуют ясные полемические цели: доказать превосходство собственного воззрения и показать, что менее совершенные философские учения либо препятствуют его постижению, либо служат ступенями к нему. В буддийских сиддхантах это собственное учение понимается как открытое Буддой, а в небуддийских — как открытое Ведами. Средневековая «Сарвадаршанасанграха» (Sarvadarśanasaṃgraha), написанная с позиций более поздней школы адвайты по образцу Шанкары, сыграла важную роль на раннем этапе знакомства Европы и Америки с буддизмом в XIX в. В ней цитируются труды различных философских школ, в том числе авторов йогачары (Yogācāra) и мадхьямаки, которые в то время были неизвестны из других источников.

Как литературный жанр сиддханта достигает полного развития в Тибете, где появляются всё более подробные классификации сначала индийских, а позднее также китайских, тибетских и монгольских школ буддизма. Особое значение имеют сочинения, известные по именам своих авторов:

Упа Лосел (Dbu pa blo gsal; Upa Losel; деятельность в XIV в.);
первый Джамьянг Шепа (’Jam dbyangs bzhad pa; 1648–1721);
Чанкья Ролпэ Дордже (Lcang skya Rol pa’i rdo rje; 1717–1786).

Тибетские буддийские сиддханты обычно строятся следующим образом. В разделе небуддийских философий (тиб. phyi pa) рассматриваются воззрения шести школ:

ньяя (Nyāya);
вайшешика (Vaiśeṣika);
джайна (Jaina);
санкхья (Sāṃkhya);
йога (Yoga);
миманса (Mīmāṃsā).

Все они отвергаются как низшие на том основании, что утверждают существование «я» (атмана, ātman) и божества-творца (īśvara) — двух положений, опровергаемых буддизмом.

Буддийские школы излагаются в восходящем порядке:

вайбхашика (Vaibhāṣika) — школа хинаяны (hīnayāna);
саутрантика (саутрантика, Sautrāntika) — также школа хинаяны;
йогачара — школа махаяны;
мадхьямака — школа махаяны.

Типичное изложение каждой школы подразделялось на три части:

основа (тиб. gzhi) — вопросы эпистемологии и онтологии;
путь (тиб. lam) — строение пути согласно данной школе;
плод (тиб. ’bras bu) — понимание этой школой пробуждения архатов и будд.

Позднее в Тибете жанр сиддханты был расширен: в него вошли сочинения, излагающие воззрения различных традиций и школ тибетского и китайского буддизма. Ср. цзяосян паньши (jiaoxiang panshi).

Принстонский словарь буддизма