Свасамведана

Свасамведана (санскр. svasaṃvedana; тиб. rang rig; кит. zizheng/zijue; яп. jishō/jikaku; кор. chajŭng/chagak; 自證 / 自覺). Буквально на санскрите «самопознание» или «самоосознавание»; встречаются также формы svasaṃveda, svasaṃvit, svasaṃvitti. В буддийской эпистемологии свасамведана — та составляющая сознания, которая во время сознательного акта зрения, слуха, мышления и тому подобного постигает само познающее сознание, а не внешний чувственный объект. Например, когда зрительное сознание (чакшурвиджняна, cakṣurvijñāna) воспринимает синий цвет, одновременно возникает свасамведана, постигающая это зрительное сознание. Она направлена на сознание и объясняет как то, каким образом человек знает, что он знает, так и то, каким образом он впоследствии может вспомнить увиденное, услышанное и тому подобное.

Относительно существования такой формы сознания имеются разногласия. Её сторонники, обычно представители йогачары (Yogācāra), утверждают, что для воспоминания о прошлых актах познания необходимо такое осознавание сознания. Противники, представители мадхьямаки (Madhyamaka), отстаивают радикальное отрицание самосущей природы и объясняют память как простое оперирование объектами, реальность которых обусловлена лишь языком.

Помимо основного применения понятия свасамведаны для объяснения природы сознания и механизма памяти, школа йогачара настаивала на необходимости её существования в силу своего понимания пробуждения (бодхи, bodhi). Её представители утверждали, что освобождающее видение, которому учил Будда, представляет собой акт самопознания, совершенно свободный от искажения, создаваемого разделением на субъект и объект (грахьяграхакавикальпа, grāhyagrāhakavikalpa). По их мнению, у обычных людей все акты сознания происходят в условиях разделения на субъект и объект, сопровождаемого ощущением дистанции между ними, вследствие остаточных отпечатков, или скрытых склонностей (васана, vāsanā), оставленных неведением. Бесчисленные предшествующие акты сознания были обусловлены именно этим глубоко укоренившимся неведением. Такие отпечатки сохраняются на основополагающем уровне сознания — в алая-виджняне (ālayavijñāna). Когда они наконец устраняются посредством медитативного освоения (бхавана, bhāvanā), в ходе коренного преобразования основы (ашраяпаравритти, āśrayaparāvṛtti) возникает очищенное от искажений знание (джняна, jñāna), которое тем самым познаёт себя в недвойственном видении. Такое видение предполагает самопознание.

В тантрической литературе свасамведана имеет менее специальное значение глубокого врождённого знания или осознавания; ср. ригпа (rig pa).

Принстонский словарь буддизма