До Дасел Вангмо

Конечно, вот перевод информации о До Дасал Вангмо, оформленный в формате MediaWiki для вашего проекта: མདོ་ཟླ་གསལ་དབང་མོ། (До Дасал Вангмо) (1928–2018)

До Дасал Вангмо (mdo zla gsal dbang mo) была выдающейся тибетской буддийской учительницей, целительницей и держательницей учений в традиции Ньингма. Она была опознана как реинкарнация Лосел Дролмы (1802–1861), единокровной сестры и религиозной сподвижницы знаменитого тертона До Кхьенце Йеше Дордже (1800–1866)[16].

Биография

До Дасал Вангмо родилась в Трацанге (khra tshang), поселении, расположенном в горном хребте Мачен в Голоке, на двадцать пятый лунный день шестого месяца в год Земляного Дракона (1928)[1]. Она происходила из знатной буддийской семьи Ньингма, имевшей влиятельные социальные связи[2]. Это была линия семьи открывателя сокровищ XIX века До Кхьенце Йеше Дордже. Ее родителями были До Цедзин Вангмо (mdo tshe 'dzin dbang mo, 1894–1953) и Тракт(х)унг Тубтоб Паво (khrag 'thung thub stobs dpa' bo)[3]. Ее мать была выдающимся врачом и дочерью Ригпай Релтри (rig pa'i ral gri, 1830–1896); в то время как ее отец был йогином с длинными волосами, одетым в белую хлопковую одежду[4]. В дополнение к заботе матери, ее воспитывал ее дядя по материнской линии, До Ринпоче Гьепа Дордже (khams gsum zil gnon dgyes pa rdo rje, 1890–1939), когда ее отец отсутствовал из-за своего йогического образа жизни[5]. Перед рождением дочери Цедзин Вангмо приснился сон о сияющем лунном свете, который вдохновил ее назвать дочь Дасал Вангмо — "Женская Сила Сияющей Луны"[6].

Она провела большую часть своей юности в Лагере До (mdo sgar ri khrod), основанном ее прадедом До Кхьенце Йеше Дордже. Первоначально лагерь располагался недалеко от Бирюзового озера (g.yu mtsho), в районе Макакха (rma kha kha) в окрестностях горы Жак(т)ра в Миньяке. Лагерь стал функционировать как кочевой, поскольку До Кхьенце Йеше Дордже путешествовал, и эта традиция сохранялась до времени До Ринпоче Гьепа Дордже[7].

У Дасал Вангмо были один брат и две сестры, которые умерли в молодом возрасте, в результате чего она стала последней надеждой на продолжение линии семьи До[8]. Желая, чтобы Дасал Вангмо продолжила род, ее мать отрастила ей длинные волосы и одевала ее в дорогие украшения и прекрасную одежду. Даже в юном возрасте Дасал Вангмо не приняла эту судьбу; ее биографии рассказывают об инциденте, в котором она уничтожила украшения и одежду в приступе выразительного гнева[9]. В самой обширной биографии Дасал Вангмо, «Сияющий Лунный Свет: Биография До Дасал Вангмо», составленной Миньяком Тубтен Чодаром (mi nyag pa thub bstan chos dar, род. 1969), за этой сценкой следует рассказ о том, как она легко научилась читать, а затем о ее религиозных занятиях и учениях, полученных во время пребывания в Лагере До. Это сопоставление катарсического высвобождения и интеллектуального, духовного мастерства не только показывает Дасал Вангмо как в мирском, так и в духовном планах, но также соответствует биографическому тропу в тибетской жизнеописательной литературе, который отсылает к отвращению главного героя к мирским делам и естественной религиозной склонности.

Учения и паломничества

Дасал Вангмо начала получать учения в юном возрасте, проживая в Лагере До. Наиболее примечательным из этих учений была коллекция сокровищ (терма) ее прадеда До Кхьенце Йеше Дордже, «Чрезвычайно Тайная Сущность Просветленного Сердца Дакини» (yang gsang mkha' 'gro thugs thig), включающая «Естественное Освобождение Схватывания» ('dzin pa rang 'grol). Она начала получать посвящения (ванг) и передачи (лунг) этих учений-сокровищ от До Ринпоче Гьепа Дордже, но он скончался в 1939 году, прежде чем смог закончить[5]. Вскоре после этого, когда ей было тринадцать лет, Дасал Вангмо, ее мать и ее дядя, Тулку Рангджунг (sprul sku rang 'byung, 1908–1946), отправились в Лагерь Азом (a 'dzoms sgar), где она получила учения от Азом Гьелсе Гьюрме Дордже (a 'dzoms rgyal sras 'gyur med rdo rje, род. 1895)[1].

Когда ей было семнадцать лет, Дасал Вангмо присоединилась к своей матери и дяде, Тулку Рангджунгу, в паломничестве по различным священным местам и монастырям в центральном Тибете[10]. Похоже, что наиболее значительным местом, которое она посетила во время своего паломничества, был Церингджонг (tshe ring ljongs), резиденция Джигме Лингпа (jigs med gling pa, 1730–1798), где она выразила желание принять монашеские обеты и остаться там на неопределенное будущее, но ей не разрешили[10]. Ее семья имела тесные родственные и религиозные связи с Церингджоном: ее прадед, До Кхьенце, был телесной эманацией Джигме Лингпы и часто посещал монастырь; ее дед, Ригпай Релтри, имел историю реинкарнаций, связанных с этим местом, так как он был реинкарнацией Четвертого Дригунг Чунгцанга Тензин Чöкьи Гьялцена (bri gung chung tshang 04 bstan 'dzin chos kyi rgyal mtshan, 1793–1826), который был сыном Джигме Лингпы; и реликвии До Кхьенце Йеше Дордже и До Ринпоче Гьепа Дордже были установлены там[10].

После возвращения в Миньяк, Дасал Вангмо получила передачу на «Четыре Тантры» (rgyud bzhi) от главного ученика До Ринпоче, Гуру Сангло (dgu ru gsang lo)[11]. Ее мать поддерживала ее занятия, обучая ее практическим процедурам из третьего тома «Четырех Тантр», поскольку ее мать получила части медицинской линии Джу Мипам Гьяцо (mi pham rgya mtsho, 1846–1912) через Трору Джампала (khro ru 'jam dpal)[12].

Дядя Дасал Вангмо, Тулку Рангджунг, скончался вскоре после ее возвращения в 1946 году[23]. Осенью того же года она отправилась в Монастырь Дзогчен (rdzogs chen dgon), где заболела оспой, что вынудило ее находиться на карантине в монастыре. Биография Тубтен Чодара приписывает ее исцеление получению церемонии вверения жизни Гесара от Гапа Кхьенце (sga pa mkhyen brtse), который, как говорят, был воплощением До Кхьенце[13]. В ответ она даровала Гапа Кхьенце посвящения и чтения-передачи для своих двух томов открытых сокровищ, касающихся Гесара, и впоследствии возвела его на трон как держателя учения (chos bdag) этих учений[14].

Сокровища ума и статус эманации

Говорят, что Дасал Вангмо открыла сокровища (терма)[15], хотя ни один из ее биографов не указывает, что она считалась эманацией одного из учеников Падмасамбхавы, что является типичным утверждением для тибетских открывателей сокровищ. Поэтому мы можем считать, что это были сокровища ума (dag snang)[15]. Единственной эманацией, которой она, как сообщается, была, являлась Лосел Дролма (1802–1861), единокровная сестра, религиозная спутница и помощница по терма До Кхьенце Йеше Дордже[16]. Тем не менее, похоже, что она открывала и расшифровывала сокровища ума, а не извлекала физические материалы[15]. Дасал Вангмо, по-видимому, считала свои учения-сокровища малоценными и бросила большинство из них в огонь, утверждая, что миру достаточно учений-сокровищ[17].

Монашеская жизнь и учеба

Однажды, когда Дасал Вангмо был двадцать один год, ее мать осознала, что дочь обладает способностью выбирать свой собственный путь, и спросила: "Ты уверена в своем решении?" Ответ Дасал Вангмо, выражающий ее намерение принять монашество, соответствовал обету, который она дала ранее в жизни; следовательно, Тулку Драчен из Лаутанга в Миньяке совершил церемонию первого острижения волос и даровал ей начальные обеты мирянина[18]. В следующем году она получила обеты послушника и имя Тубтен Цултрим Пелмо от Кхенчена Тубтен Ньендрака (mkhan chen thub bstan snyan grags, 1883–1959) в монастыре Дзогчен[19].

Дасал Вангмо оставалась в монастыре Дзогчен и его окрестностях, занимаясь учебой и практикой в таких местах, как Колледж Шри Симха и скит Дзогчен Кьямо (rdzogs chen skya mo ri khrod). В это время она получила множество религиозных учений, включая «Сокровищницу Драгоценных Качеств», «Вступление в Срединный Путь» (Мадхьямакаватара), «Тридцать Семь Практик Бодхисаттвы», «Семь Сокровищниц», «Трилогию Нахождения Комфорта и Легкости», «Непревзойденную Изначальную Мудрость» (ye bshes bla ma) вместе с ее учебным пособием, а также различные другие передачи и посвящения традиции Ньингма. Она также изучала индийскую и китайскую Элементную Математику, такую как пять компонентов, пять планет и текст Свародая[20]; таким образом, она стала специалистом в области медицины и астрологии[20]. В этот период она также получила церемонию вверения (bka' gtad) учений-сокровищ До Кхьенце Йеше Дордже от Кхенпо Дзогчена Йонтен Гöнпо (rdzogs chen mkhan chen yon tan mgon po, 1899–1959), через которую вошла в линию учеников, став двойным держателем — линии учеников и семейной линии[21]. В целом, она провела около шести лет в окрестностях монастыря Дзогчен с прерывистыми поездками[22].

Годы преследований и страданий

Биография Чодара подробно описывает первую встречу Дасал Вангмо с Народно-освободительной армией в 1958 году, когда ей пришлось бежать в горы, сдавшись только в 1959 году, — инцидент, не зафиксированный в рассказе Тубтен Кöнгчен Дордже[23]. В том же году ей было приказано работать в Нангкöре (nang skor), и она проживала в монастыре Драккхар (brag mkhar dgon)[23]. Год спустя местное коммунистическое руководство обвинило ее в организации восстания. Ее доставили в Лхаганг (lha sgang) и жестоко избивали в течение четырех месяцев в результате этого обвинения[23]. Позже ей приказали отправиться в деревню Гöро (go ro), где она жила со своим дядей по материнской линии, До Нгаком, в поселении Ракшул[23]. Ее заставляли носить шапку контрреволюционера и подвергали тяжелому труду и идеологической обработке. Этот период сильных страданий длился четырнадцать лет[24].

Медицинская деятельность

В 1969 году в возрасте сорока одного года Дасал Вангмо была назначена врачом Гöро[25]. Но у нее не было никакого медицинского оборудования, и она не практиковала медицину некоторое время. В результате она попросила встретиться с Доктором Кунуб Öзером (sman pa sku nub 'od zer), и ее просьба была удовлетворена местными властями. Во время месячного пребывания у Кунуб Öзера она повторила тибетскую медицину и получила припасы и медицинские руководства[25]. После этого она собрала необходимые травы и подготовилась к оказанию медицинской помощи, которую начала в 1970 году[25]. Три года спустя она построила медицинскую клинику и аптеку, где заботилась о своих пациентах[25]. В этот период она была известна как "босоногий врач Гöро", "босоногий врач" — термин для практиков народной медицины, которых хвалили во время Культурной революции, когда институционально обученным китайским врачам было запрещено практиковать[26]. В 1977 году она была назначена врачом Наглунга (nags lung)[26], где была настолько занята пациентами, что не могла присесть даже на обычный двухразовый чайный перерыв[27].

После реформ и преподавание

По мере ослабления официальной политики Культурной революции, в 1978 году было разрешено вновь открыть типографию Дэргэ (sde dge par khang)[28]. Дасал Вангмо была приглашена в монастырь Дэргэ для помощи в сверке и редактировании текстовых материалов, включая Кангьюр и Тенгьюр[28]. Таким образом, она способствовала восстановлению знаменитого и плодотворного тибетского издательства[28]. В рамках тех же политических реформ Дасал Вангмо была включена в ряды ученых в 1979 году и вследствие этого получила свободу[29].

В 1981 году Дасал Вангмо была приглашена преподавать в Тибетскую Языковую Школу провинции Сычуань (si khron zhing chen bod yig slob grwa), основанную Третьим Алаком Зенкаром Ринпоче, Тубтен Ньима (a lags gzan dkar 03 thub bstan nyi ma, род. 1943), и Бапа Таши Церингом ('ba' pa bkra shis tshe ring)[30]. Школа изначально была основана в Колледже Шри Симха монастыря Дзогчен, но впоследствии переехала в Тау (rta'u), а затем навсегда в Дарцедо (mdar rtse mdo), где стала одним из основных учебных заведений Кхама для изучения тибетской медицины[30]. Первые два года она и другие, такие как Доктор Кунуб Öзер, собирали необходимые учебники, и в 1983 году в возрасте пятидесяти пяти лет Дасал Вангмо начала преподавать свою специализацию — тибетскую медицину и астрологию[30]. После переезда школы в Дарцедо она была повышена до профессора тибетской медицины, что было редкой и неслыханной должностью для женщины в послереформенную эпоху до конца 1990-х годов[30]. Помимо ведения занятий, Дасал Вангмо продолжала собственные исследования и получала учения в свободное время, и даже ездила в Институт Медицины и Астрологии в Лхасе[30]. Каждый год Дасал Вангмо приглашалась в монастырь Дзогчен Дзогченом Пема Келзангом (rdzogs chen pad+ma skal bzang, род. 1943) во время каникул студентов, где она оказывала медицинскую помощь и давала посвящения и передачи[30]. В 1985 году она заказала гравировку на досках автобиографии До Кхьенце Йеше Дордже «Речь Дакини» (rang rnam mkha' 'gro'i zhal lung) и сохранила их в монастыре[30].

Поздние годы и смерть

В последующие годы До Дасал Вангмо следовала указаниям своего основного учителя, Зенкара Ринпоче, и ездила в монастыри Маха Кьилунг (ma hA skyid lung dgo) и Öсал Чöлинг ('od gsal chos gling dgon) для дарования посвящений и передач[30]. В 2000 году она сотрудничала с другими для сверки и редактирования учений своей семьи, включая учения До Кхьенце Йеше Дордже и До Ринпоче Гьепа Дордже, под руководством Зенкара Ринпоче[30]. Поскольку ее биографии были написаны в конце ее жизни, литературных произведений, касающихся этого более позднего периода, нет. Мы знаем, что она упорно продолжала преподавать и оказывать медицинскую помощь в Тибетской Языковой Школе в Дарцедо до поздних этапов своей жизни и проводила часть зимы в Чэнду[31]. Кроме того, она продолжала давать учения и передачи отдельным людям до своей смерти в декабре 2018 года[32].