Сердечное сокровище просветленных
Сердечное сокровище просветлённых
Практика воззрения, медитации и действия. Рассуждения, с благим намерением в начале, середине и конце
Автор: Патрул Ринпоче
- Перевод: Антон Мускин
- Редактор: Анна Пестова
НАМО ЛОКЕШВАРАЯ
1.
- Наивысшие Три драгоценности,
- Единственной капли нектара ваших названий достаточно,
- Чтобы наполнить слух звуками Дхармы на много жизней вперёд.
- Так пусть же сияние вашей славы приносит повсюду благо!
2.
- Осенью часто случается так, что плод хурмы,
- Который внешне выглядит как спелый, внутри остаётся неспелым,
- Вот так и я — лишь внешне похож на тех, кто практикует Дхарму.
- И, поскольку мой ум не слился с Дхармой воедино, то и от наставлений моих немного толку.
3.
- Но поскольку, благородный друг, ты настойчиво просишь от меня наставлений,
- Я не в силах отказать и буду говорить — прямо и открыто.
- И хоть такое в эти времена упадка встречается нечасто,
- Тебя я не пытаюсь обмануть, поэтому слушай без опаски.
4.
- Великий мудрец, царь всех победоносных, бог всех богов,
- Пройдя путём истинных мудрецов, достиг истинного состояния,
- И этот путь, который ведёт к таким высотам, указал другим.
- Не потому ли он и прославился как Истинный Риши?
5.
- Как жаль существ, живущих в эти времена упадка!
- Из их сердец исчезла правда, поэтому повсюду обман и плутовство,
- Поэтому их ум так изворотлив, а речи лживы — других лишь вводят в заблуждение.
- Как можно доверять подобным людям?
6.
- Печально видеть живых существ времён упадка!
- Увы, никто из них уже давно не верит никому другому.
- Живёшь как будто в стране ракшасов-людоедов!
- Поразмышляй об этом ради своего же блага.
7.
- Твоё сознание прежде блуждало в одиночестве,
- Но в конце концов под воздействием кармы переродилось в этом мире.
- Однако очень скоро, подобно волосу, что вынули из масла,
- Оставив всё позади, оно снова отправится скитаться.
8.
- Себе мы лишь добра желаем, здесь нет сомнений,
- Поэтому нам лучше с собой быть честными —
- Если ради своего же блага мы не постигнем сущность Дхармы,
- Не это ли прямой путь к тому, чтобы попусту растратить свою жизнь?!
9.
- Люди, живущие во времена упадка, и мыслят, и поступают подло.
- Никто из них тебе не поспешит на помощь, они лишь могут обмануть или предать.
- Да и тебе будет непросто им чем-то помочь,
- Поэтому не лучше ли отбросить всю эту мирскую возню?
10.
- Как ни старайся угодить вышестоящим, они всегда тобою недовольны.
- Сколько ни помогай тем, кто от тебя зависит, им вечно будет мало.
- Как ни пытайся проявлять заботу о других, им до тебя не будет дела.
- Поразмышляй об этом и, наконец, прими решение!
11.
- Учёность в наши дни учений смысл не проясняет, она ведёт лишь к новым спорам.
- Реализация едва ли другим пойдёт во благо, скорее приумножит пересуды.
- Позиция лидера теперь не облегчает управление, а лишь служит мишенью для мятежа.
- Поразмышляй о веке нынешнем с тоской и отвращением.
12.
- Начинаешь объяснять — они не понимают смысла или попросту не верят.
- Всем сердцем искренне желаешь им помочь — но они лишь ждут подвоха.
- В наши дни, когда в умах существ всё так искажено, что правда видится им ложью,
- Ты никому из них помочь не сможешь — забудь об этом!
13.
- Победоносные провозгласили: «Все феномены подобны иллюзиям!».
- А в наши дни они лишь миражи иллюзий —
- Как будто нечистый на руку чародей морочит людям голову.
- Всё иллюзорно в эти времена упадка, поэтому будь осторожен!
14.
- Победоносные провозгласили: «Все слова подобны эху!».
- А в наши дни они лишь отголоски эха.
- Слова, когда их повторяет эхо, теряют всякий смысл,
- И поэтому их не стоит воспринимать всерьёз!
15.
- Куда ни глянь, достойных нет людей вокруг, одни лишь проходимцы!
- Раскроют рот — ни слова не услышишь правды, одну лишь ложь!
- Поскольку в наши дни не сыщешь никого, кому довериться не страшно,
- Не лучше ли уединиться и жить простой, спокойной жизнью?
16.
- Поступай, как Дхарма учит, — и этим всех против себя настроишь.
- Старайся правду говорить — и большинство людей тебя возненавидят.
- И если ум твой чист и благороден, они изъяном это посчитают,
- А потому в такие времена другим не стоит открываться.
17.
- В горах в уединении оставайся — так тело будет скрыто,
- Общения избегай и говори поменьше — так будет скрыта речь.
- А чтобы ум свой скрыть, о собственных лишь размышляй изъянах.
- Таких обычно называют «скрытый йогин».
18.
- Нет веры никому — и это вызывает отвращение,
- Ни в чём нет смысла — от этого печаль лежит на сердце,
- Мечтам не сбыться никогда — а это рождает твёрдую решимость.
- И если будешь помнить три этих вывода, себе немалую сослужишь службу.
19.
- Счастье никогда не длится долго: вот оно есть, а вот уже исчезло.
- И если хочешь избежать страдания, страдание Дхармой отсеки!
- Пойми: и счастье, и страдание — это лишь следствия твоих же прошлых действий,
- А потому, о чём бы речь ни шла, не поддавайся сомнениям и не питай надежду.
20.
- Когда чего-то хочешь от других людей, приходится их очаровывать улыбкой.
- Когда желаешь многого, рассчитывай, что нужно будет тяжело трудиться.
- Когда планируешь, как будешь делать то и это, ум наполняется надеждой и страхом.
- Не поступай так больше никогда, и будь что будет!
21.
- Что толку опасаться, что умрёшь сегодня? В сансаре такое происходит сплошь и рядом.
- А доживёшь до ста лет — какая в этом радость? Ведь молодость промчится незаметно.
- Прямо сейчас умрёшь или продолжишь жить — неважно!
- Ведь эта жизнь нужна лишь для того, чтоб, практикуя Дхарму, повлиять на следующие. Вот в чём суть!
22.
- Наш коренной учитель, драгоценный источник сострадания, Ченрези,
- Отныне ты наш единственный защитник,
- А мани-мантра — сущность твоей речи — теперь для нас звучание высшей Дхармы.
- С этого момента и впредь лишь на тебя мы будем полагаться!
23.
- От знаний накопленных нет никакого прока, поскольку они остались на уровне пустых теорий.
- Все совершённые деяния не помогут, поскольку они уже принесли плоды в текущей жизни.
- Все размышления бессмысленны, поскольку они лишь приумножают заблуждения.
- Настало время для повторения мани-мантры — вот что реальную приносит пользу!
24.
- Единственный надёжный объект прибежища — Три драгоценности,
- Их сущность едина — Великий Сострадательный Ченрези.
- Храня истинную веру в Ченрези, всецело доверяя его мудрости,
- Зародив решимость и устремление, повторяй мани-мантру!
25.
- Ум, устремлённый к просветлению, — вот сущность колесницы махаяны!
- Путь бодхичитты — это единственный путь, которым следуют все будды.
- А потому, ни на мгновение от этого пути не отклоняясь,
- Наполнив сердце состраданием, повторяй мани-мантру!
26.
- С безначальных времён блуждая в сансаре, мы совершали неблагие деяния,
- А неблагие деяния неизменно приводят к дальнейшим скитаниям.
- Теперь пришла пора во всём признаться без утайки,
- Четыре силы применить, раскаяться в проступках и повторять мани-мантру!
27.
- Ум, который цепляется за идею «я — другие», раз за разом перерождается в сансаре,
- Поэтому следует раздать без сожаления тело, материальные блага и все заслуги —
- Как подношение тем, кто ушёл в нирвану, как милостыню тем, кто до сих пор остаётся в сансаре.
- Отбросив привязанность ко всему этому, повторяй мани-мантру!
28.
- Поскольку драгоценный учитель обладает сущностью всех будд
- И в то же время относится к нам с большей добротой, чем любой из них,
- Воспринимай своего учителя как нераздельного с Ченрези,
- Наполни сердце искренними верой и преданностью и повторяй мани-мантру!
29.
- Сущность всех четырёх посвящений — Гуру Ченрези.
- Он очищает омрачения, вдохновляет на практику пути, ведёт к реализации четырёх кай.
- Если распознать собственный ум как гуру, это равнозначно получению всех четырёх посвящений.
- Пребывая в этом состоянии получения самопосвящения, повторяй мани-мантру.
30.
- Сансара возникает как наше собственное восприятие проявлений, никакой другой сансары нет.
- Воспринимая окружающий мир и все проявляющиеся в нём феномены как божество, мы этим приносим благо всем живым существам одновременно.
- Воспринимая всё как изначально чистое, мы этим даруем четыре посвящения всем живым существам без исключения.
- Опустошая сансару сверху донизу, повторяй мани-мантру.
31.
- Уму никогда не объять всё разнообразие аспектов практики стадии зарождения.
- Но если медитировать на одном из сугат, это и есть состояние всех победоносных.
- Всё видимое возникает как форма Великого Сострадательного Ченрези.
- Осознавая тело божества как единство пустотности и проявления, повторяй мани-мантру.
32.
- Чтение нараспев мантр и молитв садхан приближения и достижения — это усложнённый подход к практике ваджраяны.
- Шестислоговая мани-мантра — сама Дхарма, выраженная в звуке, — может всё это заменить.
- Любые слышимые звуки, все и всегда, — это не что иное, как речь Благородного.
- Воспринимая эти звуки как мантру, которая звучит, но при этом пустотна, повторяй мани-мантру.
33.
- Если сумеешь привести в состояние покоя усложнённое мышление и рассеять пелену двух омрачений, это позволит получать медитативные переживания и достичь окончательной реализации.
- Если сможешь установить контроль над самовозникающими проявлениями, это позволит подчинить всех врагов и нейтрализовать силы, чинящие препятствия.
- Ченрези — вот кто дарует обычные и высшие достижения уже в текущей жизни.
- Спонтанно осуществляя четыре активности, повторяй мани-мантру.
34.
- Подноси торма всего, что возникает, гостям мгновенного освобождения.
- Из глины всего, что проявляется, лепи ца-ца пустотных проявлений.
- Совершай простирания недвойственности перед Владыкой природы ума.
- Приводя таким образом к совершенству активности Дхармы, повторяй мани-мантру.
35.
- Своего врага — ненависть — преодолевай силой любви,
- Существ шести миров сансары — свою семью — оберегай силой сострадания,
- Собирай урожай медитативных переживаний и реализации, засеивая поле веры и преданности,
- Приводя таким образом к совершенству активности текущей жизни, повторяй мани-мантру.
36.
- Сожги в огне непривязанности остывший труп цепляния за феномены как реально существующие.
- Постигая сущность Дхармы, устраивай похороны мирской жизни неделю за неделей.
- В качестве подношения дыма усопшим посвяти накопленные тобой заслуги их благу в будущих жизнях.
- Приводя таким образом к совершенству активности на благо покойных, повторяй мани-мантру.
37.
- Своё дитя — преданность — направь во врата практики Дхармы,
- Своему сыну — отречению — доверь управление хозяйством повседневной жизни.
- Свою дочь — сострадание — отправь в семью трёх миров сансары.
- Приводя таким образом к совершенству обустройство жизни, повторяй мани-мантру.
38.
- Любое проявление — это лишь заблуждение, оно не обладает реальным существованием.
- Сансара и нирвана — это лишь усложнённые мысли, и потому ничем не отличаются друг от друга.
- Если можешь освобождать мысли в момент их возникновения, то этим завершаешь все пути и бхуми.
- Применяя ключевой аспект метода освобождения мыслей, повторяй мани-мантру.
39.
- Твой собственный ум — недвойственность осознавания и пустотности — это и есть дхармакая.
- Если оставить всё как есть в состоянии изначальной простоты, естественная ясность возникнет самопроизвольно.
- Оставаться в этом состоянии, не вовлекаясь ни в какие активности, — вот единственная активность.
- Пребывая в состоянии обнажённого пустотного осознавания, повторяй мани-мантру.
40.
- Позволь состоянию покоя пресечь движение мыслей,
- В движении мыслей распознай его природу — состояние покоя.
- Поддерживай знание ума простоты — недвойственность покоя и движения.
- Пребывая в состоянии однонаправленности, повторяй мани-мантру.
41.
- Проанализировав относительную истину, установи абсолютную.
- Проследи, как возникает относительная истина в пространстве абсолютной.
- В естественном состоянии за пределами концептуального ума эти две истины нераздельны.
- Поддерживая воззрение, свободное от усложнений, повторяй мани-мантру.
42.
- Отсеки цепляние ума, которое усложняет проявления,
- Разрушь иллюзорную обитель проявлений, которая усложняет ум.
- В состоянии всеохватывающей открытости, где ум и проявления недвойственны,
- Постигая единый вкус, повторяй мани-мантру.
43.
- Состояние простоты пустотного осознавания истинной природы ума приносит освобождение.
- Будучи игрой потенциала проявленности осознавания, мысли очищаются сами по себе.
- В этом едином пространстве недвойственности ума и осознавания,
- В состоянии немедитации дхармакаи, повторяй мани-мантру.
44.
- Если воспринимать проявляющиеся формы как божество — это и есть ключевой аспект стадии зарождения.
- Цепляние за проявления формы как красивые и некрасивые освобождается в собственной природе.
- Свободный от цепляния, ум проявляется как кая благородного Ченрези.
- Наблюдая, как проявления-формы освобождаются самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
45.
- Если воспринимать проявляющиеся звуки как мантру — это и есть ключевой аспект практики повторения мантры.
- Цепляние за проявления звука как благозвучные и неблагозвучные освобождается в собственной природе.
- Свободный от цепляния, звук — спонтанный резонанс сансары и нирваны — раздаётся как шестислоговая мантра.
- Наблюдая, как проявления-звуки освобождаются самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
46.
- Если воспринимать проявляющиеся запахи как нерождённые — это и есть ключевой аспект стадии завершения.
- Цепляние за запахи как ароматные и зловонные освобождается в собственной природе.
- Свободный от цепляния, запах — это благоухание моральной дисциплины благородного Ченрези.
- Наблюдая, как проявления-запахи освобождаются самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
47.
- Если воспринимать проявляющиеся вкусы как ритуальное пиршество — это и есть ключевой аспект практики подношения.
- Цепляние за вкусы как приятные и неприятные освобождается в собственной природе.
- Свободные от цепляния, еда и питьё — это подношения, которыми наслаждается благородный Ченрези.
- Наблюдая, как проявления-вкусы освобождаются самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
48.
- Если воспринимать проявляющиеся тактильные ощущения как идентичные друг другу — это и есть ключевой аспект практики единого вкуса.
- Ощущения голода и сытости, жара и холода освобождаются в собственной природе.
- Свободные от цепляния, тактильные ощущения — это активности божества.
- Наблюдая, как проявления — тактильные ощущения освобождаются самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
49.
- Если воспринимать все феномены как пустотные — это и есть ключевой аспект воззрения.
- Идеи об истинном и ложном освобождаются в собственной природе.
- Свободное от цепляния, всё сущее и проявленное сансары и нирваны — это пространство дхармакаи.
- Наблюдая, как усложнённые концептуальные мысли освобождаются самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
50.
- Не следуй за объектом ненависти — вместо этого направь внимание на гневающийся ум.
- Гнев освобождается самопроизвольно в пространстве пустотности-светоносности,
- Эта пустотная светоносность есть не что иное, как мудрость, подобная зеркалу.
- Наблюдая, как ненависть освобождается самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
51.
- Не следуй за объектом гордыни — вместо этого направь внимание на цепляющийся ум.
- Гордыня освобождается самопроизвольно в пространстве изначальной пустотности,
- Эта изначальная пустотность есть не что иное, как мудрость сущностной равностности.
- Наблюдая, как гордыня освобождается самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
52.
- Не следуй за объектом страстного желания — вместо этого направь внимание на вожделеющий ум.
- Страстное желание освобождается самопроизвольно в пространстве пустотности-блаженства,
- Эта пустотность-блаженство есть не что иное, как различающая мудрость.
- Наблюдая, как страстное желание освобождается самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
53.
- Не следуй за объектом зависти — вместо этого направь внимание на оценивающий ум.
- Зависть освобождается самопроизвольно в пространстве пустотности-мышления,
- Это пустотное мышление есть не что иное, как всесвершающая мудрость.
- Наблюдая, как зависть освобождается самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
54.
- Не следуй за идеями, рождёнными неведением, — вместо этого направь внимание на природу неведения.
- Поток идей освобождается самопроизвольно в пространстве пустотности-осознавания,
- Это пустотное осознавание есть не что иное, как мудрость абсолютного пространства дхармадхату.
- Наблюдая, как неведение освобождается самопроизвольно, повторяй мани-мантру.
55.
- Скандха формы изначально пустотна, подобно пустому пространству.
- Сущностью этой пустотности-осознавания является Ченрези —
- Не кто иной, как благородный Царь Пространства.
- Поддерживая воззрение пустотности, повторяй мани-мантру.
56.
- Ощущения — это тот аркан, что связывает ум и воспринимаемые им объекты.
- Если понимаешь, что ум и объект — это недвойственное тождество, то это и есть Ченрези —
- Не кто иной, как Высший Безупречный Аркан.
- Сохраняя реализацию единого вкуса, повторяй мани-мантру.
57.
- Восприятие, если считаешь его достоверным, становится заблуждением,
- Но если относишься ко всем живым существам с состраданием, оно предстаёт как Ченрези —
- Не кто иной, как Высший Безупречный, Опустошающий Сансару.
- Сохраняя непредвзятое сострадание, повторяй мани-мантру.
58.
- Обуславливающие факторы, дающие импульс деяниям сансары, заставляют тебя скитаться в шести мирах.
- Если постигнешь равностность сансары и нирваны, они предстают как Ченрези —
- Не кто иной, как Великий Сострадательный, Усмиряющий Существ.
- Принося другим благо, осознавая единый вкус, повторяй мани-мантру.
59.
- Обычный ум проявляется как восемь видов сознания.
- Если распознаешь истинную природу ума как дхармакаю, это и есть Ченрези —
- Не кто иной, как Океан Благородных Победоносных.
- Зная, что твой собственный ум и есть будда, повторяй мани-мантру.
60.
- Цепляние за тело как за нечто субстанциональное становится путами неволи.
- Если распознать в нём божество проявленное, но при этом пустотное, это и есть Ченрези —
- Не кто иной, как Благородный Кхасарпани.
- Распознавая проявляющееся тело как каю божества, повторяй мани-мантру.
61.
- Если концептуально усложнять речь и другие звуки, это приводит к возникновению заблуждения.
- Но если распознать в них звучание мантры, резонирующее, но при этом пустотное, то это и есть
- Ченрези — Не кто иной, как Рык Благородного Льва.
- Распознавая в звуках мантру, повторяй мани-мантру.
62.
- Если цепляться за проявления ума как за нечто реальное, это рождает заблуждение, ввергающее в сансару.
- Если пребывать в естественном состоянии ума, свободном от усложнённого мышления, это и есть Ченрези —
- Благородное Отдохновение в Природе Ума.
- Пребывая в истинной природе ума — дхармакае, повторяй мани-мантру.
63.
- Всё сущее и проявленное пребывает в изначально чистом состоянии дхармакаи.
- Если взглянуть в истинный лик дхармакаи, это и есть Ченрези —
- Не кто иной, как Благородный Владыка Мира.
- Пребывая в состоянии всеобъемлющей чистоты, повторяй мани-мантру.
64.
- Одно божество воплощает всех победоносных — и это Ченрези.
- Одна мантра воплощает сущность всех мантр — и это мани-мантра.
- Одна Дхарма воплощает все практики стадий зарождения и завершения — и это бодхичитта.
- Зная одно, что освобождает всё без исключения, повторяй мани-мантру.
65.
- Все наши действия — что в них проку? Эти хлопоты лишь становятся причиной сансары.
- Посмотри, разве был какой-то смысл в том, что ты до сих пор делал?
- Настало время оставить попытки что-либо делать.
- Откажись от активностей сансары и повторяй мани-мантру.
66.
- Все наши разговоры — что в них проку? Пустая болтовня!
- Они ведут лишь к неуместным отвлечениям.
- Не лучше ли хранить молчание?
- Поэтому перестань болтать и повторяй мани-мантру.
67.
- Что толку шляться туда-сюда? Путешествия и прогулки лишь утомляют.
- Взгляни, как из-за этого ты отдаляешься от Дхармы!
- Для ума лучше оставаться в одном и том же месте — в расслабленном состоянии.
- Сохраняя расслабленное, безмятежное состояние ума, повторяй мани-мантру.
68.
- Какой смысл в обжорстве? Всё равно еда обращается в экскременты.
- Вспомни, каким ненасытным бывает аппетит!
- Если уж и баловать себя пищей, то исключительно пищей самадхи.
- Перестань объедаться и повторяй мани-мантру.
69.
- Какой нам прок от постоянных раздумий? Они только укрепляют заблуждение.
- Вспомни, какую ничтожную толику замыслов удалось реализовать.
- Что касается забот текущей жизни, лучше не загадывать далеко вперёд.
- Откажись от идеи планировать будущее и повторяй мани-мантру.
70.
- Приносит тебе имущество какую-то реальную пользу? Оно лишь способствует цеплянию.
- Подумай: ведь всё, что собрано, так или иначе потеряешь,
- Поэтому лучше отсечь цепляние за идею «моё».
- Откажись от погони за материальными благами и повторяй мани-мантру.
71.
- Пошло ли тебе на пользу то время, что было проведено во сне? Оцепенение тупости, не более того.
- Посмотри, как быстро проносится жизнь, когда поддаёшься лености,
- Гораздо разумней вести активный образ жизни.
- День и ночь, не поддаваясь отвлечениям, повторяй мани-мантру.
72.
- На отдых нет времени! Нет времени на отдых!
- Когда неожиданно появится смерть на пороге, что станешь делать?
- Не теряя времени, приступай к практике Дхармы!
- Прямо сейчас, не откладывая, повторяй мани-мантру!
73.
- Что уж и говорить о годах, месяцах и днях,
- Если прямо сейчас на наших глазах всё изменяется каждое мгновение?!
- Каждое ушедшее мгновение приближает нас к смерти,
- Поэтому прямо сейчас, в этот текущий момент, повторяй мани-мантру.
74.
- Твоя жизнь проходит, исчезает, как солнце на закате,
- А смерть приближается, подбирается к тебе, как удлиняющиеся вечерние тени.
- То, что осталось от твоей жизни, исчезнет стремительно, как последние тени перед закатом.
- Поэтому не теряй времени даром, повторяй мани-мантру!
75.
- Шестислоговая мани-мантра, совершенная, как сама Дхарма,
- Не поможет тебе обрести плод, если во время её повторения болтать и пялиться по сторонам.
- А если будешь цепляться за количество повторений, останешься на уровне концептуального ума.
- Не отвлекаясь, наблюдай за умом и повторяй мани-мантру.
76.
- Если мы будем снова и снова анализировать, что происходит в нашем уме,
- Все наши действия будут становиться безупречным путём.
- Это самая суть всех ключевых аспектов сотни наставлений.
- Сведя всё к этой единой сути, повторяй мани-мантру.
77.
- Сожаление о наступивших временах упадка, что я выразил в начале,
- Было напоминанием и советом самому себе,
- И от этого напоминания легла печаль на сердце.
- И вот я делюсь этим с тобой, полагая, что и ты ощущаешь то же самое.
78.
- Но если тебя это всё не тревожит, поскольку ты уверен в своих воззрении и медитации,
- И это позволяет тебе мудро сочетать мирское и духовное,
- Решать конфликты ко всеобщему удовлетворению, —
- Если дело обстоит подобным образом, то прими мои извинения .
79.
- Что касается моего объяснения воззрения и медитации в середине,
- То, поскольку у меня самого не было никаких медитативных переживаний и я не достиг окончательной реализации,
- Это всего лишь понимание, что я обрёл благодаря учению
- Линии передачи всеведущего отца и его сына.
80.
- В конце я убеждаю тебя отречься от сансары и посвятить жизнь Дхарме.
- Это напоминание родилось экспромтом, и, возможно, в нём не было необходимости.
- Но поскольку такие наставления не вступают в противоречие с учением будд и бодхисаттв,
- То, последовав им, ты доставишь мне радость.
81.
- Эти рассуждения с благим намерением в начале, середине и конце
- Были составлены в пещере сиддхи у вершины Победы Белой скалы
- Мною, Апу Хралпо, в чьём уме пылают все пять ядов,
- Для друга, просьбе которого я не мог отказать.
82.
- Да, я был чересчур многословен, но это ничего, поскольку
- Были затронуты важные темы, и я верно передал их смысл, накопив заслугу,
- Которую подношу тебе и всем другим живым существам трёх миров.
- Пусть сбудутся все наши устремления, вдохновляемые Дхармой!