Абсолют

АБСОЛЮТ — условный термин для обозначения самой сокровенной тайны бытия, а также обозначение для того, что вне двойственности, вне каких бы то ни было условий и опор. Термины-аналоги Абсолюта в переводе с санскрита:

1) истинно сущее (татхата) вне времени и пространства;

2) подлинная реальность (дхармата);

3) основа сущего (дхарма-дхату);

4) высшая реальность (таттва);

5) сущее, как оно есть (йятха-бхута);

6) недвойственность (адвайта) и т.д.

Эти и другие термины не должны затемнять сути: А. вне каких бы то ни было свойств, характеристик, концепций и прочего интеллектуального инструментария; он открывается только тому, кто способен полностью освободить (опустошить) своё сознание, которое через пустоту (шуньята) сливается воедино с Абсолютом.

Абсолют — это не нирвана, не благо и не ценностная или морально-этическая категория, поскольку Абсолют вне определений. В буддизме А. не плод философских спекуляций, а искомое неописуемое состояние сознания, знающее всё и не прилипающее ни к чему, не останавливающееся ни на чём. А. не противостоит относительности, как и взаимозависимому про-исхождению. Ибо только в относительности происходит становление.

Прекращение взаимозависимого происхождения (бхава-ниродха, или духкха-ниродха) считается нирваной — тем состоянием, в котором тоже открывается и осуществляется А.

Одним из ярких провозвестников буддийского махаянского учения об А. был Нагарджуна (II–III вв.). В одном из главных своих трудов («Мула-мадхьямака-карика») он возвещал:

«Тог да исчезает то, что названо,

Ког да исчезает сфера орг анов восприятия ума (сознания).

Подобно прекращению череды рождений,

Подлинная реальность (дхармата) не имеет ни происхождения, ни исчезновения. //

Всё является реальным или нереальным,

Или реальным и нереальным,

Или ни реальным, ни нереальным —

Таково Учение Просветлённог о. //

Не обусловленная друг им, умиротворённая,

Не проявляемая через мног ообразные проявления,

Не схватываемая понятийно, не имеющая различных значений —

Вот что свойственно высшей реальности»

(XVIII, 7–9. Перевод, исследование и автокомментарий Нагарджуны. См.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… М., 2006. С. 355–358).

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов