Нежный дождь блага и радости

НЕЖНЫЙ ДОЖДЬ БЛАГА И РАДОСТИ

Пояснение к практике подношения благовоний (санг)

Автор: Гьялсэ Шенпен Тайе

Не отклоняясь ни на миг от абсолютного пространства реальности, свободного от умопостроений,

Ты явился как иллюзорное проявление высшей, безупречной мудрости — словно отражение луны в воде,

Играющее в океане великого блаженства —

Славный Херука Лхацун, веди меня и оберегай!

Теперь я изложу краткое, построчное пояснение к практике, известной как Риво Сангчё, входящей в сокровенную дхармическую циклическую традицию Ригдзин Сокдруп, возникшую как чистое видение в сокровищнице ума великого достигшего Видьядхары Лхацуна Намкха Джигме.

Изложение будет разделено на две части:

I) краткое объяснение исторического происхождения практики подношения благовоний (санг);

II) более подробный разбор текста в виде построчного комментария.

I. Краткое объяснение исторического происхождения подношения санг

Некоторые утверждают, что практика санг не берет своё начало в учениях, содержащихся в сутрах или тантрах.

Другие ссылаются на эпизоды из сутр, в которых описывается, как благодетели Будды приветствовали его, зажигая благовония на крышах или держа курильницы в руках. Эти случаи, по их мнению, являются ранними примерами практики санг, как и многие аналогичные упоминания в тантрах. Хотя такие действия можно рассматривать как подношение санг возвышенному божеству, в рассматриваемой нами форме этой практики присутствует еще один аспект — очищение. Это подтверждается такими терминами, как «очищение от загрязнений» (mnol bsang) и «очищение от духовных загрязнений и препятствий» (grib bsang), — поэтому трудно однозначно считать вышеописанные случаи подлинной практикой санг в ее полном смысле.

Тем не менее, если размышлять о происхождении практики санг, можно сказать, что её первый аспект — подношение — действительно соответствует вышеупомянутым достоверным источникам. Что касается второго аспекта — очищения, — то, в общем, как известно, Победоносные обладают искусными средствами и великой сострадательностью, и они обучают существ теми методами, которые наилучшим образом соответствуют обстоятельствам. В данном случае, четыре природно чистых элемента — земля, вода, огонь и ветер — предоставляют множество способов очищения от временных и коренных омрачений. Общий принцип этого подхода можно проиллюстрировать стихами домохозяина Шригукты, описывающими очищение отравленной пищи.[2] Также имеются примеры необычных методов, где для очищения используется само «загрязнение», например, павлины, поедающие яд, или техника вливания жидкости в ухо.[3]

Кроме того, в текстах тайнодействий мантры (Гухьямантры) изложено бесчисленное множество методов очищения, использующих отдельные элементы в зависимости от уровня и опыта практикующего. Так, в крия-тантрах обучают очищению с помощью земли и воды. А в тантрах в целом описаны различные методы: успокаивающие ритуалы с применением огня, подношения благовоний, переносимых ветром, и прочее. Таким образом, подлинность этих аспектов практики сомнению не подлежит.

Это также подтверждается логикой: ведь деятельность будд ради блага существ безгранична. Следовательно, эту практику можно рассматривать как особый метод, использующий элемент огня для очищения всех временных и окончательных загрязнений.

Исторические корни в Тибете

В былые времена появились трое царей Дхармы, являвшихся эманациями Владык Трёх Семейств. Среди них, во времена царя Трисонг Децена — прямого воплощения Манджушри, — во снежную страну был приглашён второй Будда, великий учитель из Оддияны. Тогда же был воздвигнут великолепный, самосовершенный и неизменный храм Самье.

Однажды царь тяжело заболел из-за духовного загрязнения. Когда об этом сообщили Падмасамбхаве (Гуру Ринпоче), он сказал, что знает способ изгнания болезни. Была собрана чистая древесина, и, очистив её с помощью огня, совершили подношение благовоний божествам. Царь выздоровел. Затем, ради блага будущих поколений, на стенах храма Самье были запечатлены наставления по практике санг, её история и описания её благ — и по сей день это известно как «Фреска подношения санг из Самье».[4] С того времени начали появляться тексты с подробными описаниями ритуала санг.

Текст, который будет истолкован далее, был раскрыт великим Лхацуном Кунсанг Намгьялом, также известным как Трактунг Намкха Джигме, в момент открытия сокровенной скрытой земли Сиккима.