Ньяла Чангчуб Дордже
Ньяла Чангчуб Дордже (тиб. ཉག་བླ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་, Вайли. nyag bla byang chub rdo rje) (1826?-1961/1978?) был прославленным мастером дзогчена как учитель Намкая Норбу Ринпоче. Он родился в регионе Ньяронг в Кхаме и учился у Адзома Другпы, Ньяла Пема Дундул, его ученика Ньяла Ранрига Дордже и мастера бон Шардза Таши Гьялцена (1859-1935).
Ньяла Ринпоче возглавлял общину практикующих Дзогчен в Ньялагаре (также известном как Кхамдогар) в районе Дедрол в Кхаме. Он обрел радужное тело.
Его родная дочь Тамдрин Лхамо также достигла высокой реализации. Также говориться о сыне.
Отрывок биографии Дечена Осэла Дордже
Прежде чем уйти из жизни в 1946, Друбванг Дечен Дордже поручил своему ученику продолжить тантрические изыскания у другого реализованного мастера дзогчен. Следуя совету своего учителя, несколько лет спустя, в середине 1950-х, Дечен Осел Дордже отправился в путешествие, которое привело его в Годзё в Ньяронг к югу от Дэге, где он встретил харизматичного мастера Ньяла Ригдзина Чангчуба Дордже, который оказал глубокое влияние на его религиозную карьеру. Друбванг Дечен Дордже предложил ему учиться у этого учителя по двум причинам. Чангчуб Дордже в то время был хорошо известен своими достижениями в практике дзогчен и за его искренность и строгость в передаче учений. Более того, он вел образ жизни домохозяина. Друбванг Дечен Дордже увидел возможность для своего ученика, также не монаха, обогатить свой опыт, обучаясь у такого харизматичного мастера.
Дечен Осел Дордже прибыл в Ньяла Гар, ретритный центр Ньяла Чангчуба Дордже, в 1955 году, когда ему было 35 лет. В то время, когда он прибыл в Ньяла Гар, в скиту жил еще один тулку, который впоследствии стал известным буддийским учителем, Чогьял Намкай Норбу (1938-2018). Период, который он провел в сообществе Чангчуба Дордже, включен в его автобиографию. На самом деле, несмотря на то, что они были там в одно и то же время, два ученика, по-видимому, никогда не встречались.
Родом из Ньяронга, Ньягла Чангчуб Дордже (1826? – ок. 1978 г.), открыватель «rGyal mo rong gi gnas chen dmu rdo», большую часть своей жизни прожил в затворничестве в отдаленном районе Рачукдо около Годзё в Кхаме в современном округе Чабмдо. Там он основал самостоятельную общину и религиозный лагерь (chos sgar), со слов Намкая Норбу его назвали Ньяла Гар. Постоянное население Ньяла Гара состояло из монахов, тантриков и преданных мирян. Выросший в немонашеской среде Ньяла Чангчуб Дордже подходил к буддизму скорее эмпирически и практически, отдавая предпочтение несектарному подходу. Его главными учителями были Ньяла Ранриг Дордже (Nyag bla rang rig rdo rje, 1847-1903) и Адзом Другпа (1842-1924), но он также учился у Ньяла Пема Дудула (1816-1872) и известного бонского ученого Шардза Таши Гьялцена (Shar dza bkra shis rgyal mtshan, 1859-1935). Существует очень мало литературы на тибетском или западном языках о Чангчубе Дордже, который оставил глубокий след в буддийской истории Годзё. Рассказы Намкая Норбу — единственная доступная биографическая информация об этом великом мастере.
Ньяла Чангчуб Дордже, чье имя как тертона было Трактунг Дудул Хумнаг Лингпа (Khrag ’thung bdud ’dul hūm nag gling pa), был хорошо известен в Кхаме не только за его глубокий опыт и знание учений Дзогчен, но и за его навыки ясновидения и традиционного тибетского доктора. В то время, когда Дечен Осел Дордже и Намкай Норбу жили в общине в 1955 или 1956 году, Ньяла Чангчуб Дордже был все еще очень активен в раскрытии своих Сокровищ ума.
В Ньяла Гаре Дечен Осел Дордже получил посвящения и инструкции по многим практикам из учений из терма Ньяла Чангчуба Дордже и практиковал их в строгом ретрите в пещерах недалеко от лагеря. В это время, следуя совету и пророчеству своего учителя, он достал несколько сокровищ земли (sa gter), медитируя в ретрите недалеко от Ньяла Гара. Для Дечена Осела Дордже Ньяла Чангчуб Дордже был больше, чем просто учителем; он был моделью организации и поведения, в которой он искал вдохновения. Организация и структура, которые он позже принял для своей общины, скорее всего, были вдохновлены общиной Ньяла Гара. Деятельность Дечена Осела Дордже как врача, тантрического мастера и открывателя сокровищ во многом совпадает со стилем Чангчуба Дордже. Они оба хорошо разбирались в выполнении ритуалов и церемоний и делали упор на созерцание, устную передачу и глубокие наставления, а не на интеллектуальную схоластику.
Дечен Осел Дордже пишет, что благодаря усердной практике циклов гневных мантр (drag sngags skor) он прославился под именем Нуден Дордже (Могущественная Ваджра), которое было дано ему его первым учителем Таши Чопелом. Однако, как и Шестнадцатый Кармапа несколькими годами ранее, Чангчуб Дордже тоже дал ему духовное имя (chos ming): Осел Дордже. Его религиозные имена были даны ему обоими учителями, поскольку они были предсказаны в связи с его будущим развитием как Открывателя Сокровищ.
THE LIFE AND TEACHINGS OF BDE CHEN ’OD GSAL RDO RJE, TREASURE REVEALER OF CONTEMPORARY TIBET / ANTONIO TERRONE
Рассказ Намкая Норбу Ринпоче
Спустя год после того сна, когда я уже вернулся в Тибет, в нашу деревню прибыл один человек навестить моего отца, и я стал свидетелем их разговора, в котором гость сообщил отцу o своем знакомстве с одним очень необычным лекарем. Он описал место, где жил лекарь, а также подробно описал самого человека, и, пока он рассказывал, в моей памяти всплыл прошлогодний сон. Я был уверен, что человек, описанный гостем, — тот самый, которого я видел во сне. Обратившись к отцу, я напомнил ему свой сон, o котором рассказал вскоре после того, как его увидел, и спросил отца, не хочет ли он посетить этого лекаря. Отец согласился, и мы отправились на следующий же день. Наше путешествие верхом длилось четыре дня, и, когда мы добрались до места, старец действительно оказался тем человеком, которого я видел во сне. У меня было реальное чувство, что я бывал в этой деревне раньше и мне знакомы и эти тибетские дома, построенные покитайски, из бетона, и мантра над дверью дома лекаря. У меня уже не оставалось сомнений, что он должен быть моим Учителем, и я остался у него, чтобы получить учение. Имя Учителя было Чангчуб Дордже, а выглядел он как простой тибетский крестьянин. Внешне его манера одеваться и образ жизни были совсем обычными, хотя в этой книге я поведаю некоторые другие истории o нем, из которых вы сможете понять, что его состояние было весьма далеко от ординарного. Его ученики тоже жили совсем скромно, причем большинство из них были самыми простыми, далеко не богатыми людьми, которые выращивали урожай, работая в поле, и в то же время занимались совместной практикой.
Чангчуб Дордже был учителем Дзогчена, а Дзoгчен опирается не на внешнее: ведь это Учение о сущности состояния человека. Поэтому, когда позднее я по политическим обстоятельствам покинул Тибет и в конце концов поселился на Западе, в Италии, получив должность профессора в Восточном институте Неапольского университета, то убедился: хотя внешние условия и культура здесь и отличаются от тех, которые окружали меня в Тибете, основополагающее состояние каждого человека всегда одинаково. Я убедился, что учения Дзoгчен не зависят от культуры и их можно изучать, понимать и практиковать в любом культурном контексте.
"Кристалл и путь света"
ЛАМА С БЕЛОЙ КОЗОЙ
Чтобы понять, почему Карма стал таким, каким он есть, и почему Ринчен — это нынешний Ринчен, нужно осознать, кем был Чангчуб Дордже. Он был их духовным отцом, его тень сопровождала их на всем жизненном пути.
Чангчуба Дордже называли «Ламой с козой» — он странствовал по деревням, ведя за собой белую козу, и изгонял злых духов. Высокий, статный, с громким голосом, он выглядел необычно: вместо традиционного красного монашеского облачения носил белое одеяние с красной окантовкой — «цаца», узорчатый монашеский плащ. Он не стриг волосы, заплетая их в длинную косу вокруг головы, а на поясе носил нож, пращу и кожаный мешок с камнями — будто всегда был готов к битве. В одной руке он держал барабанчик, звон которого разносился далеко вокруг, а в другой — молитвенный барабан, ось которого украшала раковина. Со временем раковина стиралась, и тогда он вешал её на ухо, как серьгу.
Люди смотрели на него с удивлением: он походил то ли на святого, то ли на шамана-джопа, изгоняющего злых духов. Но стоило ему начать читать молитвы, как слушатели невольно собирались вокруг, со слезами на глазах. Однако подходить слишком близко было опасно — его белая коза бдительно следила за окружением и, завидев собаку, без колебаний бросалась в атаку.
Он родился в 1875 году (год Деревянной Свиньи по тибетскому календарю) в бедной семье в уезде Синлун (тиб. Ньягла) провинции Сычуань. Его мать была нищенкой, а в детстве его звали Ага. Ньягла славилась великими ламами, и духовным учителем Чангчуба Дордже стал знаменитый мастер Ньягла Пема Дундул.
Имя Чангчуб Дордже («Ваджрная Бодхичитта») он получил от своего учителя Рангрига Дордже, но не ушёл в монастырь, оставаясь с матерью. Он пас скот, работал в поле, громко распевая мантры Падмасамбхавы и шестислоговую мантру «Ом Мани Падме Хум». Позже он признавался ученикам, что в детстве у него не было возможности учиться, поэтому некоторые тексты оставались для него непонятными, а писать он так и не научился.
В юности его прозвали «Джопа Ньонпа» — «безумный шаман из Ньяглы». Ринчен говорил, что он напоминал китайского монаха Цзигуна.
Чангчуб Дордже странствовал по Тибету, Китаю и Индии, но, вернувшись, услышал от ламы Еше Дордже наставление: «Ты износил сотню пар обуви в странствиях, но лучше бы истер один коврик для медитации. Ты растратил время впустую».
Устыдившись, Чангчуб Дордже ушёл в семилетнее затворничество в горах, а после отправился учиться в разные школы, не привязываясь к одной традиции. Тогда Еше Дордже открыл ему: «В Гонджо есть Львиная гора — твоё предназначение в том, чтобы основать там монастырь».
В 1908 году, в возрасте 33 лет, Чангчуб Дордже перешёл реку Дзинчу (Янцзы), ведя за собой белую козу, и прибыл в Гонджо.
Сначала местные не воспринимали его всерьёз из-за странного вида. Через несколько лет он женился на Дрола, дочери вождя из Джамда, и у них родилось шестеро детей. Никто не знал, когда именно он сблизился с семьёй Рукха, но позже учеников, приезжавших за учением, часто размещали именно у них. Впоследствии его дети и внук Гарванг поддерживали тесные связи с этим родом.
В 1918 году, на десятый год жизни в Гонджо, 43-летний Чангчуб Дордже основал монастырь Ньягла в долине Цзэрон. Он построил дом в китайском стиле, возвёл мельницу, добывал золото и покрывал им ступы. Он наладил производство бумаги, плавил железо, открыл аптеку, куда стекались люди со всего Тибета. Он был выдающимся врачом, спасшим множество жизней.
Чангчуб Дордже проводил ритуалы в священных лесах вокруг Ньяглы, запретил вырубку деревьев и сам сажал новые. Летом 2006 года я видел эти величественные деревья, которые теперь можно обхватить лишь вдвоём. Благодаря ему в этих землях воцарился мир — там, где раньше хозяйничали разбойники, теперь царил покой.
Итальянский тибетолог Намкай Норбу был учеником Чангчуба Дордже.
Продолжение истории о Чангчубе Дордже
В начале 1920-х годов один из учеников Чангчуба Дордже по имени Анан отправился в Лхасу и передал священные тексты своего учителя тринадцатому Далай-ламе. Увидев их, тот пригласил Анана сесть и сам подал ему чай — невероятная честь для простого тибетца.
Прочитав тексты, Далай-лама бережно поднял их к голове, и по его щекам потекли слёзы. — Это истинный лама, — произнёс он, аккуратно завернув свитки. — Хотя он живёт в глуши, он — бесценное сокровище Земли Снегов.
Он оставил Анана при себе на пятнадцать дней и даровал шестидесяти монахам монастыря Ньягла титул цезонг — знак высочайшего признания.
Когда Анан вернулся в монастырь, монахи возрадовались: с таким титулом местные вожди были обязаны увеличить их содержание. Но Чангчуб Дордже спрятал грамоты и сказал: — Если вы идёте за мной — забудьте о привилегиях. Буддизм — это служение другим, а не себе.
Постепенно вокруг Ньяглы стали селиться его последователи. Так возникла община практикующих, где богатые кормили бедных, каждый трудился на общее благо: работали в поле, собирали целебные травы, готовили лекарства. Так, без указов и законов, родилась уникальная форма кооперации — непохожая ни на что, что знал Тибет того времени.
Наследие Чангчуба Дордже
• Более 8 000 страниц трудов по духовной практике;
• Свыше 100 новых лекарств, не упомянутых в классических трактатах;
• 170 уникальных дизайнов ступ, некоторые из которых были невиданными прежде в Тибете.
Но для Кармы и Ринчена главной силой учителя оставалась его безмерная доброта. Даже когда в годы гонений одна кочевница повалила его на землю и села ему на шею — величайшее унижение для тибетца — он не разгневался. — Сегодня тот монах перенёс великий позор, — лишь тихо сказал он, говоря о себе как бы со стороны. В нём не осталось «я» — лишь чистое сострадание ко всем живым существам.
Последние наставления
После девяти месяцев заключения в тюрме его освободили, но в начале 1962 года, в возрасте 87 лет, Чангчуб Дордже ушёл из жизни.
Накануне он собрал учеников: — Я мог бы раствориться в радужном свете, но оставлю тело — пусть оно станет реликвией и исцеляет людей.
Он поднёс ладонь к пламени масляной лампы — сквозь неё проходил свет, не отбрасывая тени. — Какими бы ни были времена — помните о законе кармы. Что посеете, то и пожнёте. Как тень следует за телом, так последствия — за поступками.
В последние часы он дал своим ученикам новые имена, включив в каждое слово «Дордже» — «нерушимый». — Будьте непоколебимы, как ваджра. Её не разбить, не сжечь — она вечна.
Когда он покинул этот мир, гром прогремел в безоблачном небе, благовония в его комнате обернулись радужными спиралями, а с неба начали падать снежинки-цветы — трёх-, шести- и десятилепестковые.
- 天珠 藏人传奇 / 刘鉴强 (переведено с Китайского)
Дальнейшее чтение
- Namkhai Norbu, Dzogchen: The Self-Perfected State, 1996
- Namkhai Norbu, The Crystal and the Way of Light: Sutra, Tantra and Dzogchen (Ithaca: Snow Lion, 2000)
