Чакрасамвара-тантра
Введение в Тантру Чакрасамвары
1.1 Чакрасамвара и Тантры Йогини
Тексты и практики, связанные с Тантрой Чакрасамвары, в совокупности представляют одну из важнейших живых традиций эзотерического (тантрического) буддизма. Эта система по сей день сохраняется в различных линиях передачи — как среди неварских буддистов в Непале, так и в трёх из четырёх главных школ тибетского буддизма: Сакья, Кагью и Гелуг.
Судя по многочисленным переводам текстов этой традиции на тибетский язык, тантра Чакрасамвары пользовалась широкой популярностью и в Индии — особенно в Северной Индии — в период с конца X до конца XIII века, во время так называемой «второй волны» передачи буддизма в Тибет. Существуют также свидетельства о распространении этой тантры на юг, вплоть до Шри-Ланки.
Тантра Чакрасамвары была переведена на тибетский как минимум дважды, а впоследствии — через тибетский язык — также на монгольский и китайский. Сохранились также дошедшие до нас переводы, выполненные на староуйгурском и китайском языках.
Тем не менее, за пределами культурной среды Азии, где практикуется буддизм, эта традиция остаётся в значительной степени неизвестной, поскольку лишь немногие её тексты были отредактированы и переведены на западные языки.
Текст, наиболее часто обозначаемый как Тантра Чакрасамвары (CS), имеет несколько наименований. В заключении сохранившихся санскритских рукописей он называет сам себя следующим образом: «Великий царь тантр йогини, именуемый Шри-Чакрасамвара» (śrīcakrasamvara-nāma-mahāyoginī-tantra-rāja).
Сам термин «Чакрасамвара» буквально означает «связывание колес», и обычно трактуется как отсылка к мандале тантры, называемой «тройное колесо» (три-чакра), поскольку эта мандала состоит из трёх «колёс», охватывающих всю вселенную, которая в традиционном индийском восприятии также представляется трёхчастной. Позднейшая традиция интерпретирует это как отражение внутренней анатомии тонкого тела, через которое также простирается мандала. Считалось, что и в теле человека существуют энергетические «колеса» — чакры — расположенные вдоль центрального канала (авадхути).
Однако в конце каждой главы сам текст называет себя иначе — Шри Херукабхидхана (śrīherukābhidhāna) — «Речь о Шри Херуке», поскольку Херука — это центральное божество мандалы.
Сам текст сравнительно невелик — он состоит приблизительно из 700 шлок. По структуре он довольно эзотеричен и лишён связного повествования, которого можно было бы ожидать исходя из названия. Именно по этой причине тантра также широко известна как Лагхусамвара, или «Сжатая Самвара», что указывает на восприятие её как сокращённой версии более обширного исходного текста.
Полное название, приведённое в колофоне — «Великий Царь Тантр Йогини, именуемый Шри-Чакрасамвара» — подчёркивает принадлежность текста к классу «тантр йогини», к которому также относилась Хеваджра-тантра.
Тантра Чакрасамвары в нескольких местах противопоставляет себя другой категории — тантрам йоги (yoga-tantra), к которым индийская комментаторская традиция относила, например, Тантру Гухьясамаджи. Это отличие затем стало основой тибетской классификации, согласно которой «тантры йогини» стали известны как «материнские тантры» (магьюд, ma rgyud), а такие тантры, как Гухьясамаджа, — как «отцовские тантры» (пхагьюд, pha rgyud). Обе эти категории входят в наивысший класс — «Анутара-йога-тантра» (rnal 'byor bla med kyi rgyud).