Обеты индивидуального освобождения
Обеты индивидуального освобождения провозвестников
[A] Этот раздел состоит из шести частей: (1) основное значение обетов, (2) этимология личного освобождения и его других названий, (3) различия дисциплин, (4) дарование обетов, (5) способ их сохранения и (6) дополнительное обсуждение.
Основное значение обетов [1]
Этот раздел состоит из трех частей: (а) основа для определения обетов, (б) определение и (в) различные утверждения относительно их природы.
Основа для определения обетов [a]
- Забота о личном покое, мотивированная отречением формирует основу для определения обетов личного освобождения провозглашающих.
Основа для определения обетов личного освобождения провозглашающих заключается в этике, мотивированной заботой только о своем собственном мире. Эта забота основана не просто на желании защититься от беспокойства или желании преуспеть, но на намерении выйти за рамки всех аспектов циклического существования.[1]
Определение [б]
- Сами обеты определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные факторы) отказаться как от вреда другим, так и от его основы.
Обеты личного освобождения определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные состояния) отказаться как от вреда другим, так и от основы [вреда].
Колесница кармы [Кармы Тринлепы][2] разъясняет вышесказанное, утверждая, что «вред» относится к семи неблагим деяниям тела и речи.[3] «Основа», которая обычно имеет пять различных значений[4], здесь означает мотив и относится к трем неблагим состояниям ума8[5], которые формируют импульс [причинять вред другим]. «Оба» (в корневых стихах) указывает на то, что обеты включают как отказ от вреда, так и его основу.
Короче говоря, все семь обетов личного освобождения выполняются в отказе от десяти неблагих действий. «А также сопутствующие ментальные факторы» означает, что, хотя намерение является первичным фактором, его исправленные ментальные факторы также являются частью обетов.
Другое объяснение гласит, что «вред другим» относится к семи неблагим деяниям тела и речи, а «основа» — к связанным или подобным деяниям.[6] Таким образом, обеты личного освобождения можно кратко определить как этику отказа от неблагих деяний только тела и речи. Соответственно, в комментарии [Пурнавардханы] к Сокровищнице Абхидхармы говорится[7]:
- Поскольку они дисциплинируют тело и речь, они известны как обеты личного освобождения.
Это последнее толкование разделяют все эксперты по трактатам [касающимся этого предмета]. Поэтому кажется разумным считать первую точку зрения отражающей, в первую очередь, [обеты] личного освобождения Универсального Пути, а вторую — определяющей природу [обетов] личного освобождения провозвестников.
Различные утверждения относительно природы обетов [c]
- По мнению аналитиков, эти обеты имеют форму.
Сначала будет дан набросок основных утверждений относительно сущности обетов личного освобождения, а затем эти утверждения будут расширены. По мнению аналитиков (вайбхашика), обеты имеют форму, либо воспринимаемую, либо невоспринимаемую, и связаны с индивидуальным «веревкой» приобретения.[8] Традиционалисты (саутрантика) придерживаются иной точки зрения, утверждая, что [обеты составляют] полную трансформацию континуума ума. Идеалисты (читтамтрин) считают [обеты] как семенем, так и продолжением намерения отказаться от того, что нездорово. Для срединников (мадхьямика), сторонников внутренней пустоты (тиб. rang stong pa), [обеты] состоят в намерении (и сопутствующих ментальных факторах) отказаться от [нездоровых поступков]. Говоря кратко, традиционалисты и высшие школы согласны, что обеты имеют природу сознания и что они формируются с отношением отречения [от циклического существования], служащим их существенным условием, и с существенными элементами [для принятия обетов] и т. д., служащими их совместными условиями.
[Поскольку приведенное выше резюме основных взглядов] трудно понять, сейчас оно будет объяснено в некоторой степени. [По мнению аналитиков,] в самый первый момент, когда принимаются обеты личного освобождения, они имеют сущность как воспринимаемой, так и невоспринимаемой формы. [Обеты имеют сущность воспринимаемой формы в том, что претендент, чтобы принять их,] полагается на воспринимаемую форму других (посвященного наставника, церемониального мастера и т. д.[9]).
Со второго момента и далее, пока обеты не были нарушены, они остаются с человеком [только] как сущность невоспринимаемой формы. Тот же критерий применим к обетам относительно семи добродетельных действий, которые имеют форму (не убивать и т. д.): в свой первый момент они обладают как воспринимаемой, так и невоспринимаемой формой. Затем, со второго момента и далее, они существуют только как невоспринимаемая форма. Поэтому, принимая во внимание первый момент, в который они принимаются, [Аналитики] говорят, что [обеты имеют] как [воспринимаемые, так и невоспринимаемые] формы. [Традиционалисты] утверждают, что суть обетов — это просто трансформация из одного состояния ума в новое, например, изменение отношения человека, который начинает считать себя [буддистом] мирянином, послушником [или монахом] в результате прохождения церемонии, в которой принимаются соответствующие обеты.
[Идеалисты, или] «Сторонники аспекта ума» (виджнянавадин), как следствие их веры в существование фундаментального сознания, утверждают, что физические действия, такие как те, которые связаны с обетами [личного освобождения], имеют природу потока ума. Таким образом, идеалисты утверждают, [что сущность обетов — это] континуум намерения отказаться от [неблагих поступков] и семя склонности [к этому намерению], которое сосуществует с фундаментальным сознанием. Это потому, что (они говорят), если бы вы рассматривали сущность обетов как просто намерение, когда человек, принявший их, попадает под влияние отвлечения, бессознательности или подобных состояний, их непрерывность была бы нарушена. С другой стороны, если бы вы рассматривали сущность обетов как одну лишь склонность, они не были бы потеряны даже при нарушении.
Срединники (центристы) сторонники внутренней пустоты, которые не признают существование фундаментального сознания, утверждают, [что суть обетов — это] намерение (вместе с сопутствующими ему ментальными факторами) отказаться от [неблагих деяний]. Однако Чандракирти в своем «Анализе пяти совокупностей»,[10] Трактат о Срединном пути, считает [обеты] неощутимой формой, а Владыка Дригунгпа и Такцанг-переводчик[11] подчеркнули ту же точку зрения с помощью умных аргументов. Короче говоря, большинство ученых придерживаются мнения, что обеты на уровне сферы желаний (определяемой как этика отказа от неблагих деяний, пронизанная отношением отречения) имеют форму.
Этимология термина «индивидуальное освобождение» и его другие названия [2]
- Обеты индивидуального освобождения также известны под именами: нравственность, добродетель, усердие и обет.
Дисциплина личного освобождения называется на санскрите пратимокша (prātimokṣa), поскольку она приводит к освобождению (mokṣa) личности (prāti) от круговорота существования (сансары). Также её называют:
- «нравственность» (śīla), поскольку она приносит прохладное облегчение от палящего жара омрачений и возвышает природу тела, речи и ума;
- «добродетелью», потому что она восхваляется мудрецами;
- «усердием», поскольку по своей сути является формой активного вовлечения (в очищающую практику);
- «обетом», так как она служит преградой, удерживающей от нравственного падения, и ограничивает действия тела и речи.
Примечания
- ↑ Цонкапа различает три формы этики в соответствии с их мотивами: этика, основанная на беспокойстве (’jigs skyob gyi tshul khrims), для которой сохранение морали мотивируется страхом не иметь средств к существованию, иметь плохую репутацию, не быть оцененным и т. д., или страхом наказания или рождения в низших формах жизни; этика, основанная на желании преуспеть (legs su smon pa’i tshul khrims), для которой сохранение морали основано на привязанности к богатству и почестям; и этика, основанная на намерении выйти из циклического существования (nges ’byung gi tshul khrims), для которой сохранение морали заключается в достижении освобождения от циклического существования на основе правильного взгляда на закон причинности. (Солнечный свет, освещающий корень. Краткое изложение дисциплины [’Dul ba mdo rtsa’i rnam bshad nyi ma’i ’od zer legs bshad lung gi rgya mtsho] [далее цитируется как SIRD], л. 15b4-6).
- ↑ Karma Trinlepa’s Chariot of Karma. According to Tenga Rinpoché, an extensive presentation of the three ways—the Individual, Universal, and Secret Mantra ways. Text not located. See also note 277.
- ↑ Три нечестивых деяния тела и четыре деяния речи: убийство, воровство и прелюбодеяние; ложь, клевета, оскорбительные слова и пустые сплетни.
- ↑ Пять значений термина «основа» (тиб. gzhi) — это: причина или побудительный мотив (rgyu), условие (rkyen), близкое место (nyer gnas), предварительная практика (sngon ’gro) и место (gnas).(Сонам Цемо, «Изложение разделов тантры» [rGyud sde spyi’i rnam par gzhag pa], ксилограф, Гангток, Сикким, монастырь Нгор, л. 11a1.)
- ↑ Зависть, злоба и своенравные взгляды.
- ↑ Цонапа объясняет, что основными неблагими деяниями, запрещенными обетами, являются семь естественно неблагих (rang bzhin gyi kha na ma tho ba) деяний тела и речи, в то время как употребление алкоголя и т. д. являются связанными с ними деяниями, неблагими по предписанию Будды (’khor bcas pa’i kha na ma tho ba) (SIRD, лл. 18b7-19a3).
- ↑ Пема Карпо указывает, что дисциплина личного освобождения включает в себя обеты, которые служат для контроля недобродетельного поведения тела и речи, но не включает в себя обетов, касающихся умственных действий. Следовательно, моральные проступки, связанные с обетами личного освобождения, относятся только к физическим и словесным действиям. (Обширный комментарий к трем обетам [sDom gsum rgya cher ’grel pa/ sDom pa gsum gyi rgyan ces bya ba’i rgya cher ’grel ba].
- ↑ Приобретение (санскр. prāpti, тиб. thob pa) — согласно воззрению школы Сарвастивада, это элемент, обеспечивающий связь между действием и его результатами. По этому поводу аналитики (аналитическая школа Абхидхармы) приводят такое сравнение: человек, принявший обеты, подобен слону, а сами обеты — это груз, который он несёт. Груз привязан к слону верёвкой, символизирующей аномальный фактор (viprayuktasaṃskāra, тиб. ldan min ’du byed), называемый «приобретением». Когда возникает причина для утраты обетов, верёвка «приобретения» перерезается, и груз обетов падает на землю — иначе говоря, человек теряет свои обеты и становится лишённым обетов. (Источник: SIRD Цонхапы, л. 138b2)
- ↑ Пема Карпо добавляет, что «ощутимые» также относятся к физическим и словесным действиям, совершаемым во время церемонии посвящения, таким как простирания и произнесение формулы прибежища (ТВ, т. Нга, л. 31а).
- ↑ В «Анализе пяти совокупностей» (Pañcaskandhaprakarana; Phung po lnga’i rab tu byed pa) (Toh. 3866), f. 242b3-4, Чандракирти утверждает: «Невоспринимаемая форма принадлежит ментальному чувственному полю, не может быть показана, не имеет препятствий и постигается только ментальным сознанием. Примерами невоспринимаемой формы являются обеты [личного освобождения], противоположность обетов и то, что имеет природу добродетельной или недобродетельной непрерывности, относящейся к классу между ними [т. е. ни обеты, ни противоположность обетов]».
- ↑ Такцанг (sTag tshang lo tsa ba Shes rab rin chen), ученый и переводчик школы Сакья, родился в год, когда Цонкапа составил свои Этапы тантры (sNgags rim chen mo) (1405). Он стал яростным критиком Цонкапы.