Юмо Микьё Дордже

Юмо Микьё Дордже (тиб. ཡུ་མོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།, Вайли: yu mo mi bskyod rdo rje, 1038-1117) родился в первой половине XI века в Лато (la stod), недалеко от горы Кайлас. Его отца звали Тромпа (khrom pa), и он принадлежал к клану Нгам (rngam). Говорят, что его семья была кочевниками, и в какой-то момент все они приняли монашество у учителя по имени Жонцун (gzhon btsun).

В юности он учился у Сетона Драчендзина (se ston sgra chen 'dzin) из Донмо Ри (don mo ri) и Бентона Топаги (ban ston thos pa dga'). Эти двое стали называть его Юмо (yu mo), что, по-видимому, было просто прозвищем. Официальным именем Юмо при посвящении было Депа Гьялпо (dad pa rgyal po); позже, когда он увлекся тантрой, ему было дано «тайное имя» — Микьо Дордже (mi bskyod rdo rje).

Одним из первых учителей Юмо был Пеге Тонг (spas ge mthong), который обучил его мадхьямаке и прамане. Его самым важным учителем в ранние годы стал лама Сок Ченпо (bla ma sog chen po), прославленный учитель винаи и ученик Пурангпы (spu rangs pa). Связь Юмо с Сок Ченпо впоследствии убедила его главного учителя Калачакры в том, что он является подходящим кандидатом для изучения тантры.

Когда интересы Юмо обратились к тантре, его привлекла Калачакра, традиция, которая только-только проникала в Тибет. Его биографии говорят, что он был наполнен вдохновением, просто услышав название «Комментария Ваджрагарбхи» – трактата, предлагающего интерпретацию Хеваджра - тантры с точки зрения Калачакры. Получив текст, он твёрдо решил найти учителя, который мог бы объяснить его. В этот момент друг рассказал ему о кашмирском пандите Соманатхе (zla ba'i mgon po), который в то время посетил Тибет и проживал в регионе У. Соманатха теперь известен как одна из важнейших фигур, передавших, переводивших и обучавших материалам Калачакры в Тибете.

Юмо отправился в У, где сначала остановился у учителя по имени Кхампа Тиува (khams pa lti'u ba). С ним Юмо изучал «Шикшасамуччаю» Шантидевы. В это время он узнал, что Соманатха находится в Карчунг Гьяйде (dkar chung rgya'i sde), и отправился на встречу с ним.

Юмо впервые встретил ученика Соманатхи по имени Сумпа Дордже Жонну (sum pa rdo rje gzhon nu), который помог Юмо, попросив учения от его имени. Однако Юмо никогда не получал учений напрямую от кашмирского пандита. Биографии Юмо свидетельствуют о том, что Соманатха больше интересовался Юмо как потенциальным носильщиком. Например, в биографии, написанной Гьелвой Еше (rgyal ba ye shes, 1247–1320), Соманатха указывает на золотые лампы и футляры с мускусом и говорит Юмо:

Отнесите их в Непал! Если вы это сделаете, в следующем году я вернусь в Тибет и тогда же передам вам учение.

Когда другой ученик, Гомпа Цулдрак (sgom pa tshul grags), услышал о согласии Юмо, он предупредил Юмо, что тот, скорее всего, никогда не будет учиться у Соманатхи напрямую, независимо от того, совершал ли он служение или нет. В той же биографии Гомпа Цулдрак говорит:

Вы не получите учения от пандита. В этом [путешествии] вы просто будете совершать аскезу – никакого учения вы не получите… Но есть тот, кто получил все учения ламы без исключения. Это мой великий лама, обитающий в Норзанге (nor bzangs).

Этим ламой был Дрогон Намла Цек (sgro ston gnam la brtsegs), ученик Соманатхи и фигура, которая станет главным тантрическим учителем Юмо. С помощью Тонпа Гьелва О (ston pargyal ba'od), Гомпа Вангсо (sgom pa dbang bsod) и Гомпа Цулдрака (sgom pa tshul grags) Юмо подошел к Дрогону Намла Цеку с подношением в виде золота, раковины и чаши из черепа. В версии Гьелвы Еше Намла Цек говорит Юмо:

Благодаря этим [подношениям] ты стал мне близок, установив благоприятную связь. Держатель винаи Сок Ченпо обучает учению всех достопочтенных, которые ещё не знают, как [правильно] есть и носить [монашескую] одежду. Он поступил подобно твоему отцу. Поскольку ты храним в его сердце, у тебя есть одно хорошее качество. Приходи!

В то время Намла Цеку было семьдесят два года; говорят, что он передал Юмо полный набор из двенадцати посвящений Калачакры, а также все свои устные наставления по практике тантры. История Гьелвы Еше свидетельствует о том, что божества-защитники наказали Намла Цека за распространение тайных учений, хотя и позволили ему прожить достаточно долго, чтобы завершить наставления Юмо.

Позднее Юмо поселился в Уюке, в Цанге. Говорят, что он много преподавал и писал, а также обрёл способность совершать магические подвиги.

Дошедшие до нас его сочинения представляют собой четыре трактата, вместе называемые «Цикл четырёх сияющих светильников» (gsal sgron skor bzhi); в них обсуждаются эзотерические вопросы, связанные с Шестичленной йогой, циклом йог стадии завершения в традиции Калачакры. В частности, в «Светильниках» размышляется о природе Великой Печати – светящейся супруги, которая, как говорят, является практикующим в духовидческих переживаниях, – и в этом контексте Юмо исследует новаторские идеи о пустоте.

Хотя он не был отождествлён ни с одной организованной школой или сектой, труды Юмо в конечном итоге нашли отклик в традиции Джонанг, и, по всей видимости, его «Светильники» преподавал в XIV веке Долпопа Шераб Гьялцен (dol po pa shes rab rgyal mtshan, 1292–1381). Традиция Джонанг в конечном итоге сделала Юмо ключевым звеном в тибетской линии Калачакры; Таранатха ссылался на него как на сторонника их особой позиции «пустоты другого» (gzhan stong) в тантрическом контексте.

Юмо скончался в возрасте восьмидесяти лет. Его главным учеником был его сын Дхармешвара Чокьи Вангчук (d+har+me shwa ra chos kyi dbang phyug), отец Мачик Джобум (ma gcig jo 'bum).