Десять Бхуми
4: Глава 31: Десять Бхуми
|
Варианты названий:
Краткое содержание
После достижения состояния будды Будда Шакьямуни присутствует во многих местах одновременно. Десять бхуми происходят через две недели после его просветления, когда он безмолвно сидит в медитации в центральном дворце в высшем раю сферы желаний. Там собрались бесчисленные бодхисаттвы. Благодаря силе Будды бодхисаттва Ваджрагарбха входит в самадхи и благословляется бесчисленными буддами, также называемыми Ваджрагарбхой, чтобы дать учение Дхармы бодхисаттвам. В ответ на вопросы бодхисаттвы Вимуктичандры, Ваджрагарбха последовательно описывает десять бхуми бодхисаттвы. Бесчисленные бодхисаттвы прибывают и сообщают, что это же самое событие происходит одновременно в высших райских обителях всех других миров. Будда доволен учением Ваджрагарбхи.
Введение
Множество Будд (Buddhāvataṃsaka)
«Десять бхуми» — 31-я глава тибетской версии «Множества будд» (Buddhāvataṃsaka), состоящей из 45 глав.[1] Её часто называют сокращённым санскритским названием «Аватамсака», а Томас Клири перевёл её с китайского как «Сутра Цветочного Украшения». «Десять бхуми» — одна из важнейших глав «Аватамсаки», поскольку описание десяти бхуми в ней стало стандартным описанием продвижения бодхисаттвы к состоянию будды в буддизме Махаяны.
В ходе сутры мы обнаруживаем, что Будда Шакьямуни, живший в нашем мире, является лишь одним из бесчисленных проявлений Будды Вайрочаны. Шакьямуни даже упоминается как Будда Вайрочана. Более того, Шакьямуни одновременно присутствует в различных местах нашей вселенной — у дерева Бодхи, на небесах Траястримша в Шакре на вершине Сумеру, в землях Ямы и Тушита высоко над Сумеру и в высших небесах в сфере желаний — земле Паранирмитавашавартин. Говорят, что он не только одновременно присутствует во всех этих местах в нашем мире, но также имеет подобные одновременные присутствия в бесчисленных других мирах. Все эти явления Шакьямуни и собрание огромных собраний тех, кто проповедует, – результат его молитв, вознесённых им, будучи Буддой Вайрочаной. Более того, согласно «Множеству Будд», Вайрочана является источником всех будд во всём мире, и все бодхисаттвы, слушавшие его учения, были учениками Вайрочаны в прошлом.
Это описание Шакьямуни как проявления Вайрочаны имеет свой прецедент в сутре, которая никогда не была переведена на тибетский язык: Брахмаджаласутра, которая представляет Будду Вайрочану как источник десяти миллиардов Шакьямуни, одновременно существующих в различных мирах.[2] Будда Вайрочана позже также стал центральным буддой в таких тантрических традициях, как буддизм Сингон в Японии, который основан, в частности, на Вайрочанабхисамбодхи-тантре.[3]
Почти все сутры, составляющие «Множество Будд», относятся к тому времени, когда Будда Шакьямуни всё ещё хранил молчание после своего просветления и ещё не учил. Поэтому он безмолвно присутствует во всех этих различных местах. Поскольку он не говорит, учения даются в его присутствии такими бодхисаттвами, как Манджушри и Самантабхадра. Исключением является последняя глава, известная Гандавьюха-сутра, действие которой происходит позже в жизни Будды в монастыре Джетавана в Шравасти. Однако даже в этой сутре Будда входит в состояние медитации, а учения даются другими, в основном в Южной Индии, вдали от физического местонахождения Шакьямуни.
Обзор «Десяти бхуми»
В «Десяти бхуми» говорится, что проповедь происходит на второй неделе после просветления Будды, а учение происходит во дворце Васавартина, владыки божеств в мире Паранирмитавашавартин. Собрание состоит из божеств, обитающих в этом мире, и бодхисаттв из бесчисленных миров. Учение даёт бодхисаттва Ваджрагарбха в ответ на вопросы бодхисаттвы Вимуктичандры, единственного бодхисаттвы, упомянутого во введении, чьё имя не оканчивается на гарбха.
Ваджрагарбха упоминается в списках бодхисаттв, представленных в других текстах Кангьюра, и является собеседником в таких сутрах, как Гханавьюха[4] и Дашачакракшитигарбхасутра[5]. В частности, он является собеседником Будды в Хеваджра-тантре[6].
Десять бхуми являются одной из групп из десяти, которые являются частым мотивом в «Множестве будд». Например, говорится, что эти учения происходят в сфере деятельности Будды Вайрочаны, которая состоит из десяти обширных вселенных. Несколько его отдельных сутр также представляют набор из десяти качеств в качестве своих основных тем: например, названия глав 15, 26, 27, 30, 31, 33, 34, 35 и 40 — это соответственно десять вихар («обителей»), десять практик, десять сокровищ, десять бхуми, десять самадхи, десять ясновидений, десять видов терпения и десять кай («тел») Будды. В самих Десяти бхуми каждая из десяти бхуми описывается посредством последовательных списков десяти качеств. Сутры «Совершенства Мудрости», самые ранние из которых были составлены ранее «Десяти бхуми», учат лишь шести совершенствам: щедрости, праведного поведения, терпения, усердия, медитации и мудрости. Однако «Десять бхуми», в соответствии с акцентом «Множества Будд» на группах по десять, и в соответствии с десятью бхуми, содержат первое упоминание десяти совершенств в текстах Махаяны, добавляя четыре совершенства: искусный метод, молитва, сила и знание.
Примечания
- ↑ Ссылаясь на собрание сутр, объединенных под заголовком «Буддхаватамсака» в Кангьюре, «84000» переводит этот термин как «Украшение Будды».
- ↑ Эту сутру не следует путать с ранней буддийской «Брахмаджаласутрой», которая имеет такое же название, но совершенно иное содержание. Эта «Брахмаджаласутра» (текст 352)) был переведен на тибетский язык и также включен в палийский канон.
- ↑ rnam par snang mdzad mngon par rdzogs par byang chub pa'i rgyud, Текст 494.
- ↑ rgyan stug po bkod pa, Текст 110
- ↑ sa’i sying po ’khor lo bcu pa’i mdo, Текст 239.
- ↑ kye’i rdo rje’i rgyud, Текст 417.
