Обители бодхисаттв
Текст 44-38: Глава 38: Обители бодхисаттв
|
Краткое содержание
«Обители бодхисаттв» — тридцать восьмая из сорока пяти глав трактата «Множество будд». Как следует из названия, эта глава посвящена местам обитания бодхисаттв. В ней перечислены двадцать три обители, приводятся имена бодхисаттв, обитающих в первых девяти, и опускаются имена тех, кто обитает в остальных четырнадцати.
Введение
«Обители бодхисаттв» — тридцать восьмая из сорока пяти глав «Множества будд». Эта глава продолжает серию диалогов из «Множества будд», которые происходят в Магадхе вскоре после пробуждения Будды. В ней перечисляются двадцать три обители бодхисаттв, приводятся имена бодхисаттв, пребывающих в первых девяти, и опускаются имена тех, кто пребывает в остальных четырнадцати. На протяжении «Множества будд» Будда Шакьямуни хранит молчание, и именно благодаря его благословениям другие выдающиеся бодхисаттвы предлагают эти учения. «Обители бодхисаттв» и две предыдущие главы преподаются бодхисаттвой по имени Владыка Ума.
В «Множестве Будд» мы обнаруживаем, что Будда Шакьямуни, живший в нашем мире, — лишь одно из бесчисленных проявлений Будды Вайрочаны. Шакьямуни даже называют Буддой Вайрочаной. Шакьямуни одновременно присутствует в различных местах нашей вселенной — у дерева Бодхи, в раю Траястримша в Шакре на вершине Шумеру, на небесах Ямы и Тушиты высоко над Шумеру и в высшем мире в сфере желаний, небесах Паранирмитавашавартин. Говорят, что он не только одновременно присутствует во всех этих местах в нашей мировой системе, но и одновременно присутствует в бесчисленных других мирах.
Такое распространение мест, связанных с Буддой и его учением, позволило буддийским святым местам за пределами Индии приобрести большее значение. Примечательно, что наряду с местами в северной Индии, перечисленными в этой главе, мы также находим места, расположенные в Китае, Кашмире, Гандхаре и Кхаше, здесь используемом как другое название центральноазиатского города-государства Хотан, процветавшего в первом тысячелетии до н. э. Как и в других канонических произведениях, где упоминается Хотан, включая Пророчество на горе Госринг (Текст 357) и Сущность Солнца (Текст 257), это отражает важность Хотана в распространении буддизма. Примечательно, что существуют значительные параллели между священными местами, перечисленными здесь в Обителях Бодхисаттв, и теми, которые найдены в заключительной главе Сущности Солнца.
«Обители бодхисаттв» находятся во втором из четырёх томов «Множества будд» в «Деге Кангьюре». Колофон, относящийся к этой главе, отсутствует, как и единый для всего текста «Множества будд» во всех Кангьюрах, но общепринято считать, что перевод был выполнен тибетским мастером-переводчиком Еше Дэ совместно с Джинамитрой и Сурендрабодхи, что указывает на то, что перевод был выполнен под покровительством тибетской империи в конце VIII или начале IX века. Эта датировка подтверждается тем фактом, что он указан как в императорских каталогах «Денкарма» (тиб. ldan dkar ma), так и в «Пхангтангма» (тиб. 'phang thang ma). В то время как в колофонах Нартханга, Лхасы, дворца Сток, Улан-Батора и Пхукдрака Кангьюра упоминается только то, что текст был отредактирован Вайрочаной, в каталоге (тиб. dkar chag) Деге Кангьюра упоминаются три переводчика, как указано выше, но добавляется, что Лочен Вайрочана выступал в качестве редактора.
«Обители бодхисаттв» недоступны на санскрите, но сохранились в китайских и тибетских переводах. Полный английский перевод «Множества будд» был опубликован Томасом Клири на основе китайской версии Шикшананды под названием «Сутра Цветочного Украшения».
Насколько нам известно, это первый перевод с тибетского на английский язык. Он был выполнен с тибетского текста из «Деге Кангьюра» с учётом версий из «Кангьюра» из Сток-Паласа, «Лхасского Кангьюра» и «Сравнительного издания» (dpe bsdur ma).
