Вопросы провидца Вьясы
Текст 93: Вопросы провидца Вьясы
|
Краткое содержание
В сутре «Вопросы провидца Вьясы» великий провидец по имени Вьяса, небуддийский странствующий монах, обращается к Будде с большой группой последователей, чтобы расспросить его о кармических последствиях дарения. Некоторые из ключевых моментов, изложенных в этой сутре, касаются именно таких кармических последствий и различия между чистым и нечистым дарением. В заключительном длинном отрывке описывается жизнь в божественных мирах, которая переживается как плод определенных актов дарения, и объясняются знаки, полученные богами о своей скорой смерти и последующем человеческом рождении.
Введение
«Вопросы провидца Вьясы» — последняя из сорока девяти сутр в разделе «Груда драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa; тиб. dkon brtsegs) Деге Кангьюра. Собеседником в этом тексте является великий провидец Вьяса, небуддийский странствующий монах, чье имя буквально означает «составитель». Имя Вьяса дано ряду деятелей индуистской традиции, наиболее известный из которых носит эпитет Кришна Двайпаяна и которому приписывают составление Вед в четыре собрания, а также компиляцию различных текстов брахманских традиций. «Махабхарата» изображает его как авторитетного учителя, образцового брахмана, достигшего всеведения благодаря аскетизму. Однако Вьяса, выступающий в роли собеседника в этой сутре, по-видимому, является другим великим провидцем с тем же именем, а не тем Вьясой, которому приписывают составление Вед и систематизацию обширного пласта брахманической литературы.
В этой сутре Вьяса вместе с большой группой своих последователей-отступников обращается к Будде и задает несколько вопросов о кармических последствиях дарения. Ключевые моменты, изложенные в этой сутре, представлены в виде подробных ответов Будды относительно заслуг и кармических последствий дарения, а также различия между чистым и нечистым дарением. За ними следует отрывок, подробно описывающий жизнь на трех разных уровнях божественных миров, которая переживается как плод могущественных актов дарения, и объясняющий знаки, полученные богами в этих трех разных мирах, о своей скорой смерти и последующем человеческом перерождении.
i.3 Сутра на санскрите больше не сохранилась, но помимо тибетского перевода, в «Трипитаке» Тайсё сохранились два китайских перевода этой сутры. Тайсё 310(49), переведенная Бодхиручи (ум. 727), носит название « Встреча с провидцем Вьясой» ( Guang bo xianren hui 廣博仙人會). 3 Тайсё 354, переведенная Праджняручи в 542 году, носит название «Сутра вопросов Вьясы» ( Piyesuo wen jing 毘耶娑問經) и включает в себя предисловие переводчика. 4. В колофоне тибетских переводчиков к этому труду отмечается, что он был переведен и отредактирован индийскими мастерами Джинамитрой и Данашилой совместно с главным редактором и переводчиком Банде Йеше Де . Таким образом, тибетский перевод был завершен в конце VIII или начале IX веков, что подтверждается также включением текста в императорские каталоги Денкарма ( ldan dkar ma ) и Пхангтангма ( 'phang thang ma ). 5
i.4 Хотя эта сутра не является известным священным писанием, она упоминается в нескольких индийских комментариях: её название встречается в списке сутр Махаяны в « Нандимитравадане».⁶ « Бхаванакрамасутрасамуччая » цитирует отрывок, где Вьяса принимает прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе (1.88 ) .⁷ « Махасутрасамуччая» Атиши цитирует длинный отрывок, объясняющий такие темы, как кармические плоды дарения, пять видов дарения, чистое дарение, пять высших даров и заслуги тех, кто поощряет и радуется чистому дарению (1.35–1.43 ) .⁸ Кроме того , эта сутра иногда цитировалась тибетскими авторами. Например, отрывок о тридцати двух видах нечистых подношений был обобщен Сакья Пандитой Кунгой Гьялценом (1182–1251) в его трактате «Разъяснение намерений мудреца» . 9
i.5 Данный перевод был подготовлен с блочной печати Деге в консультации с Сравнительным изданием ( dpe bsdur ma ) и рукописью из дворца Сток. В отдельных случаях также использовались ссылки на два китайских перевода.
