Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного
Текст 99: Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного
|
Краткое содержание
Ученик Будды, монах Пурна, руководит строительством храма, посвященного Будде, в далеком южном городе. Когда главный строитель предлагает использовать здание для других в отсутствие Будды, Пурна возражает, что никто, кроме всеведущего Будды, не может по праву поселиться там. Перечисляя виды знаний, уникальные для совершенного пробуждения Будды, Пурна затем произносит пространное изложение, связывая каждое из этих качеств со знанием четырех истин. Следуя учению Пурны, главный строитель приглашает Будду и его последователей издалека на открытие новопостроенного сооружения. Они прибывают, паря в небе. После церемонии открытия Будда вместе со своими монахами летит к берегам озера Анаватапта, где принимает поклонение многочисленных царей нагов, учит и вдохновляет их, а также предсказывает их пробуждение. По просьбе Маудгальяяны Будда затем рассказывает о каждом конкретном событии из своих прошлых жизней, которые в конечном итоге привели к раскрытию каждого из его особых видов знания.
Таким образом, эта длинная сутра служит подробным руководством по различным аспектам пробужденной мудрости Будды, особенно тем, которые во многих описаниях качеств состояния Будды известны как десять сил или могуществ.
Введение
Эта сутра, «Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного», является одним из самых объёмных произведений в Кангьюре, занимая не менее пятисот пятидесяти тибетских страниц в Деге Кангьюре. Однако, несмотря на свой внушительный объём, сутра практически не читалась и не изучалась на Западе. За исключением краткого пересказа текста Чомой де Кёрошем в 1836 году, насколько нам известно, до настоящего времени она не была предметом каких-либо исследований на английском языке.
Хотя о его истории в Индии известно немного, сутра была переведена на тибетский язык в период ранней передачи плодовитым Праджняварманом и менее известным Еше Ньингпо, а затем переработана и доработана Шуддхасимхой, кашмирским Сарваджнядевой и великим переводчиком и редактором Кава Палцеком. Она была включена в Денкарма — перечень переведенных текстов, предположительно составленный в начале IX века. В Денкарме просто упоминается, что она состояла из эквивалента 7500 шлок в двадцати пяти бампо, или связках.
Сутра, по-видимому, не была переведена на китайский язык, и, насколько нам известно, не сохранилось ни одной санскритской рукописи. Данный английский перевод был сделан с тибетского языка, основываясь главным образом на версии из «Деге Кангьюр», а также с учетом вариантов, зафиксированных в сравнительном издании.
Главная доктринальная тема сутры — это виды знания и мудрости, специфичные для татхагаты, в частности, те, которые обычно известны как десять сил или способностей (санскр. bala , тиб. stobs) — хотя в этом тексте эти десять явно не перечислены как таковые, и действительно, классификация и объем представленных качеств выходят далеко за рамки этого обычного набора из десяти (см. i.9 – i.10 ниже). Объяснение сначала дается в длинном учении, посвященном тому, как эти качества делают Будду уникальным по сравнению с любым другим духовным учителем, а затем в тексте, когда сам Будда рассказывает о корнях своих заслуг в прошлом, которые позволили им раскрыться в его пробужденном состоянии.
Содержание сутры построено вокруг повествования, в котором в отдалённом регионе построен храм или жилище из сандалового дерева для Будды под руководством монаха Пурны, который читает ему учение. Будда приглашается издалека посетить храм и прилетает туда в сопровождении большой свиты. Волнение от этого события вызывает переполох среди нагов в близлежащем океане, и Будда в ответ прилетает к озеру Анаватапта, где его встречают множество нагов и их царей, после чего он также читает длинное учение о событиях из своих прошлых жизней.
Эта история во многом похожа на эпизод из повествования, известного как «Примерная история Пурны» (Pūrṇāvadāna), широко распространенного на санскрите, пали, тибетском и китайском языках. Она встречается на тибетском языке (как и многие подобные повествования) в разделе «Виная» «Кангьюра» в «Бхайшаджьявасту» (глава 6 «Винаявасту», текст 1), и на санскрите в «Дивьявадане», сборнике, который, как считается, был составлен в Непале в XVII веке на основе множества гораздо более древних источников. Между повествованием в этой сутре и аналогичным эпизодом в «Примерной истории Пурны» существует ряд существенных различий, и в «Примерной истории Пурны» не зафиксировано никаких подробных учений, данных в то время, ни самим Пурной, ни Буддой. Тем не менее, сходства таковы, что разумно предположить, что Пурна из этого текста — один из нескольких учеников Будды по имени Пурна — тот самый Пурна, чья полная история рассказана в «Примерной истории Пурны», и который изначально был торговцем из Апаранты на западном побережье Индии. В «Деяниях деяний» подробно объясняется, что побудило Пурну вернуться на свою далёкую прибрежную родину и как он раздобыл большое количество сандалового дерева, необходимого для строительства храма. В повествовании также приводятся причины, по которым здание могло быть предназначено исключительно для использования Буддой — идея, которая находит отражение в этой сутре, но в совершенно иной форме — в подробном рассуждении о некоторых уникальных качествах, которые отличают Будду от всех остальных.
Тематически сутру можно разделить на три части: (1) описание всеведущей мудрости Будды, (2) восхваления Будды, воспеваемые несколькими царями нагов, и (3) истории о прошлых жизнях Будды. Хотя в тибетском тексте нет формального деления на главы, мы разделили перевод на три соответствующие главы, чтобы облегчить навигацию по этому очень длинному тексту.
Первая часть, после краткого вступления, представляет собой обширное учение, обращенное Пурной к неназванному домовладельцу, главному строителю храма. Из вступительного заявления домовладельца следует, что он также является спонсором или одним из спонсоров строительного проекта, и поначалу обеспокоен тем, что здание будет пустовать в то время, когда Будда пребывает в другом месте. Желая использовать свой дар с пользой, он предлагает Пурне, чтобы, возможно, другие духовные искатели могли жить в храме, когда Будда отсутствует. В ответ Пурна объясняет, почему это было бы неуместно, поскольку ни один другой духовный учитель не обладает качествами, которые оправдывали бы их пребывание в обители всеведущего. Чтобы обосновать свою точку зрения, Пурна затем излагает обширное учение (которое занимает более двухсот страниц) о всеведущей мудрости, уникальной для Будды. Пурна перечисляет все виды знаний, которыми обладает Будда, в формате, который в общих чертах строится вокруг часто цитируемых «десяти сил Будды», а также других пробужденных прозрений Будды, таких как его бесстрашие и правильное понимание. Это учение по сути является изложением пробужденного опыта в духе абхидхармы.
Перечисление качеств Будды, изложенное в этом разделе, хорошо известно из многочисленных других источников, хотя учение Пурны не всегда в точности следует традиционному способу структурирования этих наборов качеств. Один из распространенных списков десяти способностей познания Будды (джнянабала), который часто встречается как в палийских, так и в санскритских источниках, выглядит следующим образом:
- 1. Знание того, что возможно, а что невозможно (стханастхана);
- 2. Познание процесса созревания кармы (кармавипака);
- 3. Знание различных склонностей ( nānādhimukti );
- 4. Знание различных элементов (nānādhātu);
- 5. Познание высших и низших способностей (индрияпарапара) ;
- 6. Знание путей, ведущих ко всем пунктам назначения (sarvatragāminīpratipad) ;
- 7. Познание концентраций, освобождений, поглощений, равновесий, страданий, очищений и пребываний (dhyānavimokṣasamādhisamāpattisaṃkleśavyavadānavyutthāna) ;
- 8. Знание воспоминаний о прошлых существованиях (pūrvanivāsānusmṛti) ;
- 9. Познание смерти и перерождения (cyutyupapatti); и
- 10. Зная об исчерпании загрязнений (āsravakṣaya).
