Академия

Академия (Academy) — школа, основанная Платоном около 385 г. до н. э. на его участке за пределами Афин, рядом с общественным парком и гимнасием, носившими то же название. Хотя Академия, возможно, не сохраняла непрерывной институциональной традиции, многочисленные и разнообразные философы, принадлежавшие к ней, считали себя преемниками Платона и все без исключения почитали и изучали его труды. В той или иной форме школа существовала до 529 г. н. э., когда была распущена вместе с другими языческими школами восточно-римским императором Юстинианом I.

История Академии некоторыми исследователями делится на историю Старой Академии (Платон, Спевсипп, Ксенократ и их последователи) и Новой Академии (Скептическая Академия III–II вв. до н. э.). Другие выделяют пять этапов её развития: Старую (как указано выше), Среднюю (Аркесилай), Новую (Карнеад), Четвёртую (Филон из Ларисы) и Пятую (Антиох из Аскалона).

На протяжении большей части своей истории Академия была посвящена прояснению учений, связанных с Платоном, которые не были полностью выражены в диалогах. Эти «неписаные учения», по-видимому, передавались его ближайшим ученикам и известны нам главным образом по работам Аристотеля. Согласно этим доктринам, существуют два противоположных первоначала — Единое и Неопределённая Двоица (Великое и Малое); из них возникают Формы или Идеи (которые могут отождествляться с числами), затем — промежуточные математические сущности и, на самом низшем уровне, чувственно воспринимаемые вещи (Аристотель, Метафизика, I.6).

После смерти Платона в 347 г. до н. э. руководство Академией перешло к его племяннику Спевсиппу (ок. 407–339), возглавлявшему школу до своей смерти. Хотя его собственные сочинения не сохранились, его взгляды по ряду ключевых вопросов и некоторые цитаты известны из работ более поздних авторов. Под влиянием позднего пифагореизма Спевсипп предвосхитил Плотина, утверждая, что Единое превосходит бытие, благо и даже Ум, а Двоица (которую он отождествлял с материей) является причиной всех сущих. Для объяснения градаций бытия он предположил градации материи, что дало повод Аристотелю обвинить его в представлении вселенной как серии несвязанных эпизодов. Спевсипп отказался от теории Форм как идеальных чисел и придавал математическим сущностям большее значение, чем другие платоники.

Ксенократ (396–314), сопровождавший Платона в поездке на Сицилию, сменил Спевсиппа и возглавлял Академию до своей смерти. Хотя он был плодовитым автором, его сочинения не дошли до нас, и его учение известно лишь по свидетельствам других философов. Под влиянием критики Аристотеля он отверг некоторые положения Спевсиппа и разработал теории, оказавшие значительное влияние на Средний платонизм и стоицизм. В системе Ксенократа Единое есть Ум, а Формы — идеи в уме этого божественного принципа; Единое не трансцендентно, но пребывает в умопостигаемом пространстве над небесами. Если Единое является благом, то Двоица — злом, а подлунный мир отождествляется с Аидом. Рассматривая Формы как математические сущности, Ксенократ не нуждался в промежуточных математических объектах. Формы он определял как парадигматические причины регулярных природных явлений, а душу — как самодвижущееся число.

Полемон (ок. 350–267) возглавлял Академию с 314 по 267 г. до н. э. и был известен прежде всего своим благородным характером, служившим примером самообладания для учеников. Стоики, вероятно, заимствовали у него понятие ойкейосис (приспособление к природе). После смерти Полемона его коллега Кратет руководил Академией до вступления Аркесилая.

Новая Академия возникла, когда около 265 г. до н. э. Аркесилай стал главой школы и обратил диалектическую традицию Платона к скептической цели — воздержанию от суждений. Спор между Новой Академией и стоицизмом доминировал в философских дискуссиях на протяжении последующих полутора столетий. Наиболее видным представителем академической стороны был Карнеад (ок. 213–129 до н. э.).

В первые годы I в. до н. э. Филон из Ларисы попытался примирить Старую и Новую Академию. Его ученик, бывший скептик Антиох из Аскалона, был возмущён этим и около 87 г. до н. э. отделился, чтобы восстановить Старую Академию. Это стало началом Среднего платонизма (ок. 80 г. до н. э. — ок. 220 г. н. э.). Школа Антиоха носила эклектический характер, соединяя элементы платонизма, стоицизма и аристотелизма, и известна нам главным образом по сочинению Цицерона Academica.

Средний платонизм возродил основные темы Спевсиппа и Ксенократа, но часто объяснял их с помощью стоических или неопифагорейских понятий. В этот период на Академию сильно повлиял стоик Посидоний (135–50/51 до н. э.), а платонизм процветал и в других центрах, помимо Афин, особенно в Александрии, где работали Евдор (I в. до н. э.) и Филон Александрийский (деят. ок. 39 г. н. э.).

После смерти Филона центр философского интереса вновь переместился в Афины. Здесь учился Плутарх из Херонеи (ок. 45–125 н. э.) у Аммония в Академии, хотя большую часть жизни он провёл в родной Беотии. Его многочисленные философские трактаты, являющиеся ценным источником по истории философии, собраны под общим названием Moralia. Интерес Плутарха к этике и нравственному воспитанию побудил его написать Сравнительные жизнеописания — парные биографии знаменитых римлян и афинян, благодаря которым он наиболее известен.

После этого периода Академия перестала быть названием определённого направления платонической философии, хотя школа продолжала оставаться важным центром платонизма и достигла особого расцвета под руководством неоплатоника Прокла (ок. 410–485).

См. также: Средний платонизм, Неоплатонизм, Новая Академия, Платон