Просмотр кода страницы III Додрубчен Джигме Тенпе Нима

[[Image:3rddodrupchen.jpg|мини|справа|400px|Додрубчен Джигме Тенпе Нима]]

== Биография из "Чудесной гирлянды из редких драгоценных камней" ==

'''Третьим Додрубченом Ринпоче''' был '''Джигме Тенпей Нима (тиб. རྡོ་གྲུབ་ཆེན་འཇིགས་མེད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་, Вайли: rdo grub chen 'jigs med bstan pa'i nyi ma, 1865-1926)'''. Его рождение в Чак-кхунг соотвествует предсказанию Мингюра Намкая Дордже: «Красивый сын, помещающийся в форму железной чаши»  (тибетское словосочетание, обозначающее «железная чаша» - чок-конг, перекликается с месторождением третьего Додрубчена – Чак-кхунгом). В равной степени было ясное указание, что его отцом будет Дуджом Дордже Дроло Цал, а его матерью будет Сонам Цо, которая происходила из семьи дакинь, поедающих плоть. Джигме Тенпей Нима родился во время четырнадцатого шестидесятигодичного цикла в окружении чудесных знамений. Выпуклые узоры в форме раковин были ясно видны на подошвах его стоп и оставались таковыми даже после того, как он вырос. Его назвали '''Кунзанг Джигме Тенпей Нима Тринле Кунчаб Палзангпо'''.

С раннего возраста он проявлял духовные наклонности, в возрасте семи лет он научился читать и писать, получив наставления всего лишь один раз. Он отправился в верхний Дза специально, чтобы встретиться с сердечным сыном Манджушри – Патрулом Оргьеном Чоки Вангпо. Когда он изучал Вступление на Путь Бодхисаттвы с этим мастером, Джигме Тенпай Нима сильно расстраивался, поскольку он не мог понять ни слов, ни смыла этого текста. Каждую ночь он безутешно рыдал и, просыпаясь, находил свое лицо уткнувшимся в подушку. Затем, в один день он сказал своему учителю: «Прошлой ночью мне приснилось, что я был в храме с тремя сидящими гуру, одетыми как херуки. Средний держал текст. Я спросил его: «Кто вы, и что вы держите?» Он ответил: «Я - До Кьенце Джигме Еше Дордже, а эта книга помогает в этом мире тем, кто не может выучить свои уроки». Я ответил: «Я умоляю вас дать ее мне», и он отдал мне ее. Это сделало меня очень счастливым. Я обрел уверенность в том, что я пойму то, что буду изучать сегодня». С тех пор Джигме Тенпей Нима был под опекой своего медитативного божества и так благословлен, что пространство просветленного намерения  разлилось в его уме. Через несколько дней он уже не нуждался ни в ком, кто бы помогал ему проверять его задания, поскольку сила возвышенного знания начала раскрываться в нем, и он был способен запоминать все слова гуру и тот смысл, что стоял за ними, так, словно они были отпечатаны в его уме. 

Когда Джигме Тенпей Нима было восемь лет, он отправился в монастырь Дзагьял (основанный Додрубом Кунзанг Шенпеном и [[Джигме Гьялвей Ньюгу|Дза Трама Ламой Джигме Гьялвей Нюгу]]). После того, как [[Патрул Ринпоче]] поднес мандалу, чтобы запросить учение у него, мальчик дал наставления по [[Бодхисаттваяна|Вступлению на Путь Бодхисаттвы]]. Он зародил в учениках такую веру, что слезы хлынули из их глаз. Патрул Ринпоче был чрезвычайно доволен и пролил на Джигме Танпей Ниму похвалу, сказав: «Такое учение не является обыденным, оно – духовное и дано через благословение медитативных божеств. Тот факт, что Додрубчен - ребенок восьми лет способен вращать колесо дхармы подобным образом, означает, что времена, в течение которых учение живо, еще продолжаются».

Джигме Тенпай Нима учился у таких мастеров как Патрул Джигме Чоки Вангпо из монастыря Дзогчен, Мингюра Намкая Дордже, Намтрула Кунзанг Текчока Додже из Гьяронга, [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кьенце Вангпо]], Кхенчена Пема Дамчо Озера (также известного как Дзогчен Кхен Пема Дордже), [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае|Конгтрула Йонтен Гьяцо]], [[Тертон Согьял|Ньяла Тертона Согьяла]], [[Мипам Ринпоче|Джамьянг Мипама Намгьяла]], Гюрме Тутоба Намгьяла из [[Монастырь Шечен|монастыря Шечен]] и Джапа Алак До-нгака. Он был приведен к духовной зрелости и освобожден настоящим океаном учений традиций кама и терма, все из которых происходили из четырех главных направлений передач школы Ранних Переводов. Они изучал такие учения, которые были источниками трех йог: Трактат по Объединенному Намерению, Сеть Магического Проявления, учения ума, три цикла (сфокусированные на Восьми Командах, Объединенном Намерение Гуру и Ваджракилае), а также ранние и поздние циклы учений Ньингтиг. Он не питал ни каких предубеждений по отношению ни к каким обоснованным системам школ Ньингма и Сарма тибетского буддизма. Он никогда не был самонадеян, высокомерен, малодушен или самодоволен когда приходило время учиться, но изучал все главные традиции учений, главным образом Винаю, Мадхъямику, достоверное познание и Праджняпарамиту. Ночью он учился при свете лампы, впитывая все слова и стоящий за ними смысл, и так обрел славу как ученый.

В некоторый момент ему стало тяжело продолжать тот образ жизни, который он вел, и когда Пема Бум – глава из Голока, который руководил более чем восемью кланами, предложил ему место, называемое Три в долине До, он увидел в этом прекрасную перспективу. Он переехал в До, где основал центр под названием Сангчен Нгодруб Палбар Линг. Джамьянг Кьенце Вангпо  предсказал, что если Джигме Тенпей Нима отправится в центральный Тибет, он не только обеспечит благополучие учение и существ, но также рассеет препятствия для своей жизни. Однако, благоприятные обстоятельства для такого путешествия не возникли, и вместо этого вещи приняли негативный оборот. В Ньикхоке, к югу от его резиденции, жил злобный дух – перерождение мага с извращенными устремлениями.  Однажды, когда Джигме Тенпей Нима давал учение, внезапно налетел неистовый ураган, и в момент первого дуновения он заболел. Всю оставшуюся жизнь его здоровье было слабым, и поэтому он не мог никуда путешествовать. С одной стороны монастыря, на высотах Дзе Тралеп стоял храм, посвященный мастеру Тангтонгу Гьялпо. Джигме Тенпей Нима жил в этом месте уединения, однонаправлено практикуя. У него были видения своих медитативных божеств, от которых он получал предсказания, также он демонстрировал свои духовные реализации и другими способами. 

Он основал библиотеку, содержавшую статуи и ритуальные принадлежности, а также множество томов писаний, возвышавшихся подобно настоящим отвесным скалам. Среди них были [[Кангьюр|Каньгюр]] и [[Тенгьюр]], тантры школы Ньингма, собрания трудов сведущих и реализованных мастеров всех школ тибетского буддизма, без какой-либо предвзятости, все учения кама и терма Страны Снегов, а также тексты по всем областям мирских знаний. Три защитных божества: [[Экаджати]], [[Рахула]] и [[Ваджрасадху]] чудесным образом появлялись перед Джигме Тенпей Нима в форме могущественных, влиятельных людей и подносили ему многие такие тексты.  

Четырьмя великими кенпо равными ему в своем воззрении, упомянутыми в опечатанных предсказаниях Джигме Тенпей Нима были: Гар Кенпо Джигме Осел, Сершул Кенпо, Кенпо Дамчо и Лушул Кенпо. Благодаря их доброте, а также благодаря другим мастерам, ученики со всех областей собрались вокруг Джигме Тенпай Нима подобно плеядам звезд. Однако, он рассматривал эти и подобные им  относительные добродетельные усилия как отвлечения от своей духовной практики и таким образом как препятствия к просветлению. Он повернулся спиной к таким заботам жизни как попытки обрести политическую силу и влиятельность для собственной выгоды, собирая вокруг себя последователей и учеников. Вместо этого,  он устанавливал знамя победы учений, посвящая огромное количество энергии трем областям: изучения, практики и духовным проектам. Во все времена он поддерживал неподдельное поведение тайного практика, и поэтому было трудно установить его тайные качества. Но где бы он ни находился, это место становилось пропитано благоуханием его чистой дисциплины.

Он был по-детски прост в своем отсутствии высокомерия, и другие находили его общество восхитительным. В определенных обстоятельствах, однако, он раскрывал свои великие харизматические качества – глубину своего ума, открытость речи, свою власть над воспринимаемыми им явлениями, так что даже самые заносчивые становились смиренными в его присутствии. С большого расстояния, он освятил великую ступу на равнине Гоген в Вашул Сертале, вызвав восторг в своих учениках. В перерывах между своими сессиями практики, Джигме Тенпей Нима постоянно сосредоточенно изучал свои книги, а также  всеми другими возможными способами тренировался в методах дхармы. Его работы составляют дюжины томов и включают такие трактаты как Ключ к Сокровищнице (обзор Сердечной Сущности Тайн) и Детальный Комментарий на Силу Полного Воспоминания – собрание молитв, восхвалений, советов, дох и учений по циклам Дзогчен.

Позднее он приступил к комментарию на Сущностные Наставления: Гирлянда Воззрений, но в определенный момент он остановил написание и сказал: «Этого будет достаточно на сейчас, - я пришел к окончанию моей теперешней работы. Заверните этот манускрипт и в будущем тот, кто будет считаться моей инкарнацией, закончит его». Затем он проявил признаки заболевания, и когда ему было шестьдесят два года, в год, известный как «Завершение» - год огненного тигра пятнадцатого шестидесятигодичного цикла, он покинул свое тело. 

У Джигме Тенпея Нима было бесчисленное количество сердечных сыновей. Самым выдающимся среди них был «второй Кьенце» - [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянг Чоки Лодро]], которому [[Адзом Другпа|Адзом Друкпа]] и повелитель Джигме Тенпей Нима вверили просветленное намерение своей окончательной линии. Совершенно очевидно, что их надежды были правильно возложены, поскольку он обеспечил расцвет этой драгоценной линии.

== Краткая биография ==

'''Третий Додрубчен Ринпоче''', Джигме Тенпей Нима (1865-1926) - один из наиболее выдающихся тибетских мастеров своего времени и наставник многих больших лам, включая [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянга Кьенце Чоки Лодро]]. Он пользуется большим уважением у Его Святейшества [[XIV Далай-лама|Далай-ламы]], который называет его "крупным ученым и выдающимся йогином". Работы Третьего Додрубчена Ринпоче - один из главных источников, используемых Его Святейшеством в его изучении Дзогчен, и он часто цитирует его в своих лекциях.

Джигме Тенпе Нима родился в Восточном Тибете в семье [[Дуджом Лингпа|Дуджома Лингпы]]. Он был признан четвертым [[Дзогчен Ринпоче|Дзогченом Ринпоче]], Мингьюром Намкхе Дордже, и был возведен на трон в монастыре Додрубчен, где и провёл всю жизнь. Он получил много учений от [[Патрул Ринпоче|Патрула Ринпоче]], а также от [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кьенце Вангпо]], Мингьюра Намкхе Дордже, Дзогчен Кхенпо Пема Ваджра, [[Мипам Ринпоче|Мипама Ринпоче]] и [[Джамгон Конгтрул|Джамгон Конгтрула]], и он стал знатоком в Новых и Старых Тантрах. Монастырь Додрубчен, строительством и оснощением которого он занимался стал известным центром изучения и практики. 

Он передавал учение в течение многих лет, а после, из-за проблем со здоровьем стал жить уединенно в хижине Гепхел Ритод. Среди его учеников был великий [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро]], который дважды приезжал к нему на нескольких месяцев, чтобы получить учение. Он прославился своими  трактатами, написанными по многим предметам, например его известный "Комментарий на Тантру Гухьягарбха". [[XIII Далай-лама]] сказал что,  "в это время автор такого уровня - большая редкость", и ЕС [[XIV Далай-лама|Далай-лама XIV]], который часто цитирует его работы и превозносит среди крупных академических работ по учению [[Ньингма]], говорит, что он "очень особенное существо,... удивительный лама, свободный от предубеждений относительно воззрений [[Ньингма]], [[Сакья]], [[Кагью]] и [[Гелуг]]".

== Перерождения ==

* I Додрубчен Ринпоче [[Додрубчен Джигме Тринле Озер|Джигме Тринле Озер]] 
* II Додрубчен Ринпоче  [[Додрубчен Джигме Пунцок Джюнгне|Джигме Пунцок Джюнгне]] 
* III Додрубчен Ринпоче '''Джигме Тенпе Нима'''
* IV Додрубчен Ринпоче [[Додрубчен Ригдзин Тенпе Гьялцен|Ригдзин Тенпе Гьялцен]]
* IV Додрубчен Ринпоче  [[Додрубчен Ринпоче|Тубтен Тринле Палзанг]]

== Основная Линия ==

*[[Лонгчен Ньинтиг]]

== Внешние ссылки ==
*[http://www.treasuryoflives.org/biographies/view/Dodrubchen-03-Jigme-Tenpai-Nyima/4185 Biography on Treasury of Lives]
*{{LH|tibetan-masters/nyingma-masters/dodrupchen-III|Dodrupchen Jikmé Tenpé Nyima Series on Lotsawa House}}
*{{TBRC|P248|TBRC profile}}

[[Категория:Мастера Ньингма]]
[[Категория:Мастера Дзогчен]]