Амидаизм
АМИДАИЗМ — установившееся в западной культуре и России название самого распространённого среди верующих религиозного направления в дальневосточном буддизме Махаяны (Великой колесницы). Название произошло от японской транслитерации имени главного Будды всех национальных форм и культовых, идеологических ответвлений этого конфессионального течения — Будды Амиды. Он является центральной фигурой и главным персонажем трёх канонических текстов (сутр), созданных в Индии на санскрите (на котором его имя произносится Амитабха) в I–IV вв. Эти тексты повествуют о небесной Стране счастья (Сукхавати, аналог рая монотеистических религий), куда после смерти возносятся почитатели Амиды, навсегда избавленные от круговорота рождений в мирах страдания. Согласно космологии индийского буддизма, Амитабха есть будда западной стороны вселенной. Там располагается его «Чистая страна (земля)» (яп. дзёдо), предназначенная для всех высоконравственных и любящих Будду Запада, для всех, кто получил толику помощи от его безмерной силы милосердия и сострадания.
Переведённые на китайский язык, эти сутры стали догматической основой школы «Чистой земли» (кит. цзинту-цзун), формирование которой началось с деятельности Хуэй-юаня (334–416). В его трудах индийские идеи и принципы религиозной жизни были адаптированы к реалиями китайской культуры, а также были необычайно возвеличены заслуги и достоинства монахов — адептов культа Амитабхи (кит. Амитафо или Амитофо). Этих монахов предлагалось почитать так же, как императора Китая. Росту своей популярности ранний Амидаизм особенно обязан образу бодхисаттвы (просветлённого существа) Авалокитешвары — идеала деятельного сострадания, отвечающего самым разнообразным чаяниям простых верующих, которого китайцы стали называть Гуань-инь и отождествлять с местной богиней чадолюбия и родовспоможения.
Культ Будды Запада проник в Японию из Китая в VIII в. С IX в. он получил развитие в школе тэндай. В ней учили постоянно твердить мантру (сокровенное речение): «Слава Будде Амиде (Наму Амида Буцу)», помогающую прийти к освобождению самым лёгким Путём, открыть в себе природу Будды (абсолютное единство сущего). Обещается, что уже в следующем рождении можно достичь Страны счастья при помощи спасительной силы Амиды, в роли которой часто выступает Авалокитешвара (яп. Каннон). Японцы считают, что первым учителем Амидаизма был основоположник Махаяны Нагарджуна (II–III вв.). В его комментарии на сутру «Десять стадий духовного роста» («Даща-бхумика-вибхаша») одна из глав — «Лёгкая практика» — содержит этические, теоретические, доктринальные и прочие постулаты этого религиозного направления. Простота культа и догматики, отказ от целибата монашества и активная мифологизация образа Амиды сделали это направление самым популярным среди сельского населения Японии. В XII–XIII вв. появились четыре уже собственно амидаистские школы (юдзу нэмбуцу-сю, дзёдо-сю, дзёдо-синсю и дзи-сю), действующие до сего дня. В современной Японии насчитывается около 20 млн приверженцев этих школ и 27 тыс. храмов. Самая многочисленная (9 млн) — дзёдо-синсю.
Широкое распространение Амидаизм получил также в Корее и Вьетнаме. Особенность вьетнамского Амидаизма состоит в активном вовлечении тантрических культов в практику ритуальных служб. Во всех названных странах и на Тайване это направление буддизма сегодня относится к ведущим.
- Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов