Гухьягарбха тантра

Гухьягарбха-тантра - одна из основных традиции Ньингма, относится к линии непрерывной передачи Кама, является коренным текстом для Цикла Майяджалы, в котором, наиболее важной является сама Коренная Тантра из двадцати двух глав. Главными учителями, принесшими эти учения в Тибет, являются: Падмасамбхава, Вималамитра, Буддагухья. Существует множество текстов комментариев как индийских, так и тибетских, посвященных этой Тантре. Великие тибетские Учителя: Ронгзом Пандита, Лонгченпа, Лочен Дхарма Шри, Мипам Ринпоче, 3-й Додубчен Ринпоче составили свои комментарии к ней. Согласно комментарию Мипама Ринпоче, в этой Тантре объясняются следующие десять важнейших аспектов пути к пробуждению: Воззрение, Самадхи, Поведение, Мандала, Посвящение, Самайя, Достижение, Подношение, Активности, Мудра, Мантра, десять аспектов составляющих путь Тантры, во всей полноте излагаются в этой Тантре. Эта Тантра - источник Садхан Ваджрасаттвы, также Учений о Ста Мирных и Гневных божествах Шитро. В традиции Ньингма, эта Тантра почитается как возглавляющая все остальные, и может толковаться как с позиций Махайоги и как источник Атийоги.

Всеведущий Лонгченпа писал:

"…Гухьягарбха Тантра является наивысшей вершиной всех колесниц, источником всех текстов Учения, великий, самый быстрый путь реализации среди колесниц, изложенных всеми Буддами трех времен, и наиболее тайной…"

Мипам Ринпоче писал:

"…Эта великая Тантра, полностью раскрывает сущность Воззрения и Медитации согласно Наивысшим Тантрам, является бесценным драгоценным камнем среди трех миров, так как она глубинно обосновывает пробужденное намерение и значение всей колесницы истинной природы [Ваджраяны]. Это царь всех Тантр. Это наивысшая вершина всех колесниц, источник всех учений, всеохватывающий всесторонний комментарий ко всем письменным передачам учения, великий самый быстрый путь реализации всех Будд, она наделена чудесными пробужденными свойствами величия, которые присущи подлинному исконному пробужденному намерению всех Сугат…"

Обзор глав Гухьягарбха тантры

Двадцать две главы этой тантры освещают сложные ключевые моменты Тайной Мантры Ваджраяны, раскрывая «фундаментальную природу» явлений, которые должны быть изначально пробуждены как великая, неразделимая чистота и ровность. Хотя эти предметы в первую очередь подчеркивают мудрость, которая превосходит ум, эта мудрость раскрывается как не что иное, как сам ум. В отличие от объяснений причинного средства, что природа ума является причиной пробуждения, здесь утверждается, что природа ума уже является изначально чистой природой дхармакаи-будды.

Чтобы помочь читателям более четко понять структуру этого текста, мы сейчас предложим краткий обзор основных моментов, подчеркнутых в каждой из двадцати двух глав. (На основе комментария Лонгчена Рабжампа)

Первая глава

Первая глава излагает план комментария, начиная с трех основных разделов текста, а именно, объяснение названия как ссылки на смысл, объяснение тантры, которое проливает свет на фактический смысл, и объяснение всего смысла в заключение. Эта глава также раскрывает значение абсолютной Акаништхи как ума, который осознает чистую природу самопроявлений. Объясняя внутреннюю природу пяти полностью наделенных обстоятельств как область самбхогакайи, человек приходит к окончательному пониманию относительно проявлений мудрости, которые превосходят обычный, дуалистический ум, который цепляется и фиксируется на дихотомии субъект-объект. Следовательно, в этой главе раскрываются исключительные инструкции по осознанию природы мудрости всех явлений.

Вторая глава

Тема второй главы указывает на то, как все явления как относительной, так и абсолютной истины изначально пробуждены и как эта природа пробуждения неотделима от фундаментальной природы всех вещей. Здесь раскрываются средства обретения уверенности в мудрости равностности и способ, которым сострадание ко всем существам, которые не осознали этого, естественным образом проистекает как нечто само собой разумеющееся из этого основного пространства истины.

Третья глава

Третья глава излагает, как изначальный будда, дхармакая Самантабхадра, проявляется в мире как нирманакая, чтобы укротить поле учеников, — при этом никогда не отклоняясь от пространства намерения чистой мудрости. Также в третьей главе описываются двенадцать чудесных деяний исторического Будды в гармонии с тем, как они соотносятся с умственными способностями существ и многочисленными различиями колесниц. Как говорится в сутре «Нисхождение на Ланку»:

Пока есть умы, приносящие пользу,

Колесницам не будет предела.

Хотя это так — согласно этой тантре, колесницы делятся на пять категорий: колесница богов и людей, колесница слушателей, колесница одиноких осознавших, колесница бодхисаттв и колесница Тайной Мантры». Здесь излагается понимание изначально чистой природы явлений, основанное на знании того, что все явления сансары и просветления не имеют истинного, неотъемлемого существования.

Четвертая глава

В четвертой главе излагается второй раздел, касающийся истинного смысла тантры, начиная с того, как проявляется спонтанно присутствующая мирная мандала, и введения в гневную мандалу. Объясняется внутренняя природа трех мандал, а также включается обширное учение о колесе облаков слогов и т. д.

Пятая глава

В пятой главе раскрывается фундаментальная природа колеса облаков слогов, а также инструкции по практическому применению этого. Из природы ясного света ума, излагается способ самовозникающей, спонтанно присутствующей природы как мандалы магической сети проявления божеств и способ достижения высших и общих сиддх. Даются объяснения относительно того, как достичь четырех просветленных активностей, включая то, как привести пять элементов в состояние истощения и способ достижения восьми сиддх. Следовательно, просветляющие описания относительно целей достижения, а именно, общих и высших сиддх, способа колеса облаков слогов и того, как это устанавливается, включая фактические методы достижения.

Шестая глава

Шестая глава дает общее объяснение интерпретации этой тантрой самадхи-мандалы основного пространства, а также различия мандал, как они излучаются и поглощаются, и различные способы понимания их значения, поскольку это относится к трем стадиям основы, пути и плода. Есть описания поддержки и поддерживающих божеств мудрости, включая их украшения, троны божеств и атрибуты рук, излучение и поглощение света, и то, как каи и мудрости совершенно завершены как расположение чистой земли Богатого Массива Самбхогакайи.

Седьмая глава

В седьмой главе описывается конкретное объяснение ответвления мандалы просветленной речи. Здесь даны ясные объяснения относительно мантр для мандалы как опоры, поддерживающих божеств мудрости, мантр для достижения всех просветленных действий, того, как тайные мантры просветленной речи приводят умы учеников к достижению цели и освобождению, а также описываются природа и функции мантры каждого божества.

Восьмая глава

Восьмая глава раскрывает мандалу мудры кай, мандалы проявления и обширное объяснение этой внутренней природы. Затем в сочетании с событиями основы, пути и результата дается объяснение того, как все явления сансары и просветления по сути являются природой кай и проявлений мудрости, свободных от встречи и разлуки. Также, способ, которым сорок два мирных божества пребывают в просветленном теле собственной природы как Вайрочана в союзе с супругой, который усиливает реализацию.

Девятая глава

В девятой главе указывается на иллюстративную мандалу, которая служит высшим методом, с помощью которого можно осознать значение подлинной мандалы. Излагаются методы рисования мандал и ритуалы для благословения земли, разметки линий и расположения украшений. Кроме того, значение получения посвящения объясняется настолько подробно, что можно получить окончательное понимание относительно значения передачи посвящения и взаимозависимой связи, которая фактически приводит ум ученика к состоянию плода посредством этого процесса.

Десятая глава

В десятой главе, как и говорится, что наследники будд должны передавать мудрость посвящения ученикам, здесь есть объяснение относительно значения каждого из веществ посвящения, которые используются в ритуале. Кроме того, значение преимуществ, полученных от получения посвящения, обсуждается таким образом, что приносит вдохновение всем ученикам, связанным верой.

Одиннадцатая глава

Одиннадцатая глава охватывает тему стадии зарождения, которая в первую очередь растворяет привязанность к обычным проявлениям. Здесь, полагаясь на методы Мантры и праджню как средства для обретения уверенности в воззрении, нечистые, обычные проявления, касающиеся вселенной и ее обитателей, осознаются как изначально чистые как фундаментальная природа всепроникающей равностности.

Двенадцатая глава

Двенадцатая глава рассматривает два пути — метода и освобождения, — с помощью которых совершаются накопления обычной заслуги и заслуги мудрости. Также даётся ясное объяснение значения и различий десяти бхуми (степеней пути бодхисаттвы).

Тринадцатая глава

Тринадцатая глава подчёркивает необходимость обращения к сущностному смыслу стадии завершения, или пути Великого Совершенства ясного света. Описываются различия с другими духовными путями, а также традиционный способ преподавания стадий завершения и совершенства квалифицированными мастерами ваджраяны. Излагаются требования к ученикам, включая редкость получения этих передач и сопряжённые с этим опасности. После описания процесса квалифицированного получения этих передач даётся объяснение, как можно достичь освобождения в течение одной жизни, реализовав недвойственную основу Будды Ваджрадхары. Ключевые моменты, касающиеся ответственности держателей линии передачи, также изложены, наряду с важностью искреннего стремления к практике.

Четырнадцатая глава

Четырнадцатая глава — после завершения объяснения мандалы спонтанно присутствующих мирных божеств — начинается с краткой хвалы в форме ваджрной песни, обращённой к подлинной природе кай и мудрости, за чем следует полное объяснение того, как все божества мандалы обретают удовлетворение.

Пятнадцатая глава

Пятнадцатая глава продолжает вторую часть разъяснения смысла тантры и открывает обширное учение о гневных божествах. Подробно объясняется мандала гневных божеств с точки зрения трёх кай, чтобы стало понятно их внешнее, внутреннее и тайное проявление. Спонтанное присутствие сострадания самбхогакаи проявляется в форме гневных божеств, укрощающих живых существ самыми различными способами. В особенности автор приводит объяснение истории Рудры Тарпы Нагпо с точки зрения как Сутры, так и Тантры.

Шестнадцатая глава

Шестнадцатая глава описывает, среди множества обширных методов достижения пути Тайной Мантры, мандалу мантр, взаимодействующих с божествами. Эти мантры представляют собой непостижимые проявления гневной мудрости речи, и в тексте объясняется их значение, создание мандалы, призывание божеств, просьбы об устойчивости, подношения, осуществление просветлённых деяний и функция каждой мантры в контексте соответствующей просветлённой активности.

Семнадцатая глава

Семнадцатая глава даёт объяснение иллюстративной мандалы, чтобы помочь практикующим обрести устойчивость в медитации на божество и выполнить требования стадии зарождения — а именно, ясность визуализации, чистое памятование о значении и стабильная ваджрная гордость. Глава завершается описанием мандалы как опоры и внутренней природы поддерживающего божества, а также восхвалением поразительных украшений божеств.

Восемнадцатая глава

Восемнадцатая глава кратко описывает подношения союза и освобождения, подчёркивая, что эти подношения совершаются на внешнем, внутреннем и тайном уровнях — в зависимости от ума каждого практикующего. Хотя учения о подношениях священных веществ, приятных для органов чувств, излагаются в большой детализации, возможность практиковать на этом уровне полностью зависит от реализации самого практикующего. Глава завершается кратким обсуждением того, как с помощью этой практики достигаются общие и высшие сиддхи.

Девятнадцатая глава

Девятнадцатая глава посвящена важнейшей теме — самаи, которая касается всех, кто вступил на путь Тайной Мантры и стремится к быстрому и подлинному плоду практики. Кроме того, подробно объясняются тайные самаи Ваджраяны, чтобы ученики были осведомлены и могли избежать искажения или нарушения обетов самай.

Двадцатая глава

Двадцатая глава объясняет, как практикующий Тайной Мантры, соблюдающий чистые обеты самаи, осуществляет четыре просветлённые активности — умиротворение, увеличение, притяжение и гневную активность — а также описываются их результаты. Также объясняется, как призываются защитники, помогающие в исполнении этих деяний, и раскрываются преимущества гневного танца дака и дакини.

Двадцать первая глава

Двадцать первая глава начинает заключительное объяснение мандалы гневных божеств. В ней приводится восхваление мандалы гневных (кай) и мудрости.

Двадцать вторая глава

Двадцать вторая глава охватывает третий основной раздел: полное завершение и передача тантры достойным ученикам. В этой главе также утверждается, что данная тантра является высшим методом достижения как мирских, так и трансцендентных сиддхи, и что она служит источником всех учений, содержащихся как в Сутрах, так и в Тантрах.

Поэтому вполне уместно сказать, что эта тантра и её комментарии равны по значимости речи Победоносных. Как говорится в Сутре по просьбе Лек Чина:

Ради блага всех существ в этом мире

Победоносные наставники изложили Дхарму,

Которая умиротворяет желание, ненависть и заблуждение —

Ведя существ по пути к трансцендентному покою.

Невозможно представить, что эта речь не принесёт пользы,

Ведь Великий Мудрец исчерпал все изъяны и ложные слова.

Тибетские тексты

Тантра Гухьягарбха была переведена с санскрита на тибетский язык четыре раза, но основным переводом считается тот, что был выполнен Ньяк Джнянакумара и Ма Ринчен Чок по наставлению Вималамитра.

གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་, gsang ba'i snying po de kho na nyid nges pa из བཀའ་འགྱུར་༼སྣར་ཐང༽
རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་, rgyud thams cad kyi rgyal po dpal sgyu 'phrul rtsa ba'i rgyud gsang ba snying po из བཀའ་མ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་༼ཀཿ་ཐོག༽