Дхарма

Дхарма (пали: dhamma; тиб. chos; кит. fa; яп. hō; кор. pŏp 法). В санскрите означает «фактор» или «элемент». Это многозначный термин, имеющий широкое применение в буддизме, и потому крайне сложный для перевода — проблема, признаваемая и традиционными источниками; в литературе можно встретить до десяти значений этого термина. Термин «дхарма» происходит от санскритского корня √dhṛ, означающего «держать» или «поддерживать». В ведийской литературе «дхарма» часто используется для обозначения жертвоприношения, поддерживающего мировой порядок. Индийские цари использовали этот термин для обозначения политики своих государств. В индуизме существует важный жанр литературы — дхармашастры, трактаты о дхарме, которые устанавливают социальный порядок и соответствующие обязанности его членов в зависимости от касты, пола и жизненного этапа. Основываясь на этом значении термина, многие ранние европейские переводчики передавали «дхарму» на английский как «закон» (law), тот же смысл передает и китайский перевод дхармы как фа (также «закон»).

В буддизме дхарма имеет ряд различных значений. Одно из самых значимых и распространенных — это «учения» или «доктрины», будь то буддийские или небуддийские. Так, рассказывая о своих поисках истины до просветления, Будда говорит о дхарме, которую получил от своих учителей. После его просветления первую проповедь Будды назвали «поворотом колеса дхармы» (дхармачакраправартана). Когда Будда описывал то, чему он сам учил своих учеников, он называл это Дхармавиная, где «виная» относится к правилам монашеской дисциплины, а «дхарма» — предположительно, ко всему остальному. Этот смысл дхармы как учения и его центральная роль в традиции очевидны из включения дхармы в качестве второй из Трех драгоценностей (ратнатрая, наряду с Буддой и сангхой, или общиной), в которых все буддисты ищут прибежище. Комментаторы уточняли, что дхарма в формуле прибежища относится к третьей и четвертой из Четырех благородных истин: истине о прекращении (ниродхасатья) причин, ведущих к страданию, и истине о пути (марга) к этому прекращению. Здесь этимологически обыгрывается глагольный корень дхармы как «держать», толкуя ее как нечто, что «удерживает» человека от падения в состояния страдания. Также проводилось различие между дхармой (учением) как чем-то, что слышат или изучают, называемым агама-дхарма (скриптуральная дхарма), и дхармой как чем-то, что проявляется в сознании практикующего, называемым адхигама-дхарма (реализованная дхарма).

Второе (и совершенно иное) основное значение дхармы — это физический или ментальный «фактор», фундаментальный «составной элемент» или просто «феномен». В этом смысле отдельные строительные блоки нашего обусловленного (самскрита) существования являются дхармами; дхарма здесь толкуется как нечто, что «держит» свою собственную природу. Таким образом, когда буддийские тексты говорят о составных элементах существования, они часто упоминают «все дхармы», как в фразе «все дхармы лишены самости». Термин Абхидхарма, который интерпретируется либо как «высшая дхарма», либо как «относящееся к дхарме», относится к анализу этих физических и ментальных факторов, особенно в областях причинности и эпистемологии. Тексты, содержащие такие анализы, считаются одной из трех общих категорий буддийского канона (наряду с сутрой и винайей), известной как Трипитака, или «три корзины».

Третье значение термина дхарма — это «качество» или «характеристика». Так, часто упоминаются дхармы Будды, имея в виду в этом смысле не его учения, а его различные благоприятные качества, будь то физические, вербальные или ментальные. Это основное значение дхармы в термине Дхармакая. Хотя этот термин иногда переводится на английский как «тело истины» (truth body), «Дхармакая», по-видимому, изначально предназначалась для обозначения всего корпуса (кая) трансцендентных качеств (дхарм) Будды.

Термин «дхарма» также встречается в большом количестве важных сложных слов. Саддхарма, или «истинная дхарма», появляется в традиции рано как средство отличить учения Будды от учений других, небуддийских учителей. В сутрах Махаяны саддхарма использовалась для обозначения (возможно, оборонительно) учений Махаяны; одной из самых известных сутр Махаяны является Саддхармапундарикасутра, известная в английском языке как «Лотосовая сутра», но полное название которой — «Сутра о Белом Лотосе Истинной Дхармы». В буддийских теориях истории период после смерти Будды (часто говорится, что он длится пятьсот лет) называется временем истинной дхармы. За этим периодом саддхармы, согласно некоторым теориям, следует период «подобия» истинной дхармы (саддхармапратирупака) и период «упадка» (саддхармавипралопа). Термин Дхармадхату относится к высшей природе реальности, так же как и Дхармата — «дхармовость». Следует также отметить, что дхарма часто появляется в обозначениях лиц. Так, Дхармабханака — это проповедник дхармы, Дхармапала — божество, защищающее дхарму; в обоих терминах «дхарма» относится к буддийской доктрине. Дхармараджан — это праведный царь (см. Чакравартин), особенно тот, кто поддерживает учения Будды.

Пристонский словарь

Комментарий Атиши

Определение Дхармы в которой каждый буддист ежедневно (и не раз) принимает прибежище, согласно Уттаратантра-шастре:

9. Преклоняюсь перед Солнцем святой Дхармы, излучающим свет чистой Мудрости, устраняющим привязанность, неприязнь и катаракту [неведения] по отношению ко всем объектам, – перед тем, что ни не существует, ни существует, ни существует-и-не-существует, ни отлично от существования и несуществования, – не может быть высказано, познается индивидуально [лишь святыми и является] Покоем.

Что же здесь имеется в виду?

10. То, что неуловимо мыслью¹, лишено обеих² (кармы и омрачений), нерассудочно³, чисто⁴, ясно⁵, противодействует [омрачениям]⁶, отсутствие привязанности⁷ и является причиной ее отсутствия⁸, – это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин.`

Словом, здесь говорится о Драгоценности Дхармы, заключающей в себе восемь достоинств. Какие восемь? Неуловимость мыслью, отсутствие обеих, нерассудочность, чистота, ясность, противодействие [омрачениям], отсутствие страстной привязанности и причины [ее отсутствия].

11. Отсутствие привязанности заключается в истинах прекращения и пути.

Также следует знать, что они (истины) имеют по три последовательно [упомянутых] достоинства.

Первые три из [упомянутых] в должном порядке шести достоинств – неуловимость мыслью¹, отсутствие обеих² и нерассудочность³ – указывают на истину прекращения, поэтому, знайте, сводятся к отсутствию привязанности⁷.

А остальные три достоинства – чистота⁴, ясность⁵ и противодействие [омрачениям]⁶ – указывают на истину пути, поэтому сводятся к причинам отсутствия привязанности⁸.

Истина прекращения представляет собой отсутствие привязанности, а истина пути – то, что избавляет от привязанности. Указывается, что они обе сводятся к устранению страстной привязанности – характеристике этих двух очищающих истин, то есть к Дхарме.

12. [Дхарма] неуловима мыслью, поскольку не постигается рассудочно, невыразима словами и познается [лишь] арьями.

В ней отсутствуют обе и рассудочность, ибо [их отсутствие] – покой. По своей чистоте и прочим из трeх [достоинств] она подобна солнцу.

Комментарий Дзонгсара Кьенце Ринпоче

Дхарма не может быть охарактеризована с помощью четырёх видов приписывания: существование, несуществование, и то и другое, ни то ни другое. Её нельзя выразить звуком, словами или языком. Только Арья — возвышенное существо — может постичь Дхарму. Поэтому она непостижима для обыденного ума. Но при этом Дхарма устраняет клеши и карму, в ней нет неправильных мыслей. Она безупречна и сияет, как солнце. Поэтому Дхарму можно сравнить с солнцем.

Давайте немного обсудим это. Для нашего обыденного ума «Дхарма» обычно означает путь. Это что-то вроде метода или техники. Но это большое заблуждение — понимать Дхарму как технику. Здесь мы снова сталкиваемся с понятием результата устранения. Вчера мы говорили о снятии слоёв кожи. Однако кожа — это не Дхарма, и сам процесс снятия кожи — тоже не Дхарма. Так что же такое Дхарма? Дхарма — это факт, что кожа не является плодом или семенем. Дхарма — это осознание того, что семени нет. Обычный ум считает, что, сняв кожу, можно добраться до плода, но это просто обыденное мышление. Истинная Дхарма — за пределами слов, за пределами концепций и всего того, что мы только что обсудили.

Так как же тогда Дхарма приносит пользу? Здесь мы приходим ко второй тройке качеств. Дхарма — это противоядие. Например, когда вы снимаете слой за слоем кожи и приближаетесь к внутренним слоям, сам факт отсутствия какого-либо плода в центре становится противоядием к самой идее о том, что плод должен быть.

Есть один интересный момент, о котором стоит знать, когда вы совершаете простирания или принимаете прибежище в Будде. Когда мы говорим о Будде, мы произносим: канг ньи нам кьи чёк — «высший среди двуногих», высший среди людей. Так мы обращаемся к Будде, принимая в Нём прибежище. Но когда мы принимаем прибежище в Дхарме, она определяется как нецепляние. Это очень важно.

Ньошул Кхен Ринпоче приводит здесь хороший пример. Он говорил, что путь, Дхарма, никогда не должна быть как очень тонкий железный крючок. Представьте, что у вас множество таких крючков, и вы бросаете в их сторону кусок мяса — или, может быть, будет уместнее представить свитер. Крючки зацепляют его — он остаётся там. Ньошул Кхен Ринпоче говорил, что Дхарма никогда не должна быть такой. Ни одно представление о Дхарме не должно захватывать и удерживать вас так, чтобы потом пришлось его распутывать. Он продолжал: именно потому, что крючки такие тонкие, их сложнее вытащить. Если бы это был один большой и прочный крюк — его было бы легче извлечь. Но когда много тонких крючков, мясо (или свитер) цепляется сильнее.

И этот пример относится ко всем тем вещам, о которых мы говорили раньше, ведь мы обычно воспринимаем Дхарму как концепцию, как идею. А идея — это уже то, что зацеплено, то, что уже увязло. А это снова означает страдание. Дхарма — это не идея. Это чак ток дрел ва — она свободна от цепляния (чакпа) и свободна от препятствий, блоков (тогпа).

Например, цветок — это концепция. Мы зацеплены, привязаны (чак). И наша идея о цветке пришла к тупику — «цветок». Нам невозможно воспринять этот цветок как тарелку супа — понимаешь? Именно так все наши идеи приводят к конфликтам — и одновременно к их отсутствию. Возникает идея, и мы застреваем в ней. «Идея» — это и значит застревание, быть зацепленным. Вот так и формируются идеи, не так ли? Когда мы говорим, что какая-то мысль — хорошая идея, мы на самом деле подразумеваем, что она действительно «липкая», что она крепко зацепилась. Если она плохо цепляется — значит, это какая-то шаткая или нелогичная идея, не слишком удачная.

Наш ум немного похож на мёд, но на мёд, который не в банке! Он липкий — он цепляется к другим вещам, и другие вещи прилипают к нему. Понимаешь? Но та Дхарма, о которой говорит Майтрея, — совершенно иная. Это не идея. Все идеи нужно устранить, отслоить! Помни о результате устранения (дралвэи дрейбу, тиб. བྲལ་བའི་དྲེགས་བུ). Если ты всегда будешь возвращаться к этому дралдрэю, это действительно поможет. Каждая идея подлежит устранению. Если ты застрял в идее, значит, ты думаешь, что кожура — это плод, и это заблуждение.

«Комментарий на Уттаратантру» / Дзонгсар Кьенце Ринпоче

Комментарий Джамгона Конгтрула Лодро Тае

9 шлока

(1) Священная Дхарма в аспекте Истины Прекращения не впадает в крайность нигилизма — веру в небытие, поскольку абсолютная истина, иначе говоря — дхармадату, таковость, истинная природа, — существует как поле опыта самосознающей изначальной мудрости. Она не впадает и в крайность этернализма — веру в существование, поскольку с безначальных времён свободна от возникновения как относительное, приходящее явление. Она также не является общей основой для соединения двух противоположностей — «существующего» и «несуществующего», поскольку, с одной стороны, оба эти аспекта отвергнуты, а с другой — они противоречат друг другу. Поскольку невозможно, чтобы нечто было одновременно и существующим, и несуществующим, оно не может быть исследовано и как их противоположность — то есть как нечто иное, отличное от обеих этих категорий. По этой причине Дхарма полностью освобождена от концептуальных усложнений, включающих четыре крайности (тиб. མུ་བཞི Вайли: mu bzhi).

Так как её невозможно выразить с помощью символов и слов, и она действительно выходит за пределы области, постигаемой речью, она не может быть определена словами. Она не поддаётся объяснению через примеры, логические доводы и подобные средства. Не являясь объектом восприятия внешнего осознавания, она должна быть постигнута благородными существами посредством самосознавания. По всем этим причинам она непостижима. Поскольку карма и омрачения — корень сансары — умиротворены, она свободна от этих двух аспектов. А так как их причина — искажённая ментальная активность — пришла к полному покою, это есть свобода от мышления.

(2) Дхарма в аспекте Истины Пути — это полная чистота, свободная от омрачений и их оставшихся следов. Она есть ясность, поскольку наделена сияющими лучами прямого знания всех аспектов. Это изначальная мудрость, свободная от покрова препятствий к знанию. Относительно объектов восприятия она полностью преодолевает желание и привязанность к приятным объектам, отвращение и гнев по отношению к неприятным, а также темноту тупости и равнодушия — то есть неведение и заблуждение — по отношению к нейтральным объектам. По этой причине она действует как противоядие.

С глубокой преданностью преклоняюсь перед этой священной Дхармой, которая в этих трёх аспектах подобна солнцу.

10 шлока

В предыдущем разделе редкая и возвышенная Дхарма была описана как обладающая шестью или восемью качествами.

Если рассматривать её по содержанию, у Дхармы выделяются шесть качеств:

Первые три таковы:
(1) она непостижима, поскольку не может быть охвачена концептуальным мышлением;
(2) она свободна от двух покровов — кармы и умственных омрачений;
(3) она свободна от их причины, которой является ошибочная концептуальная активность.

Следующие три:
(4) она чиста, поскольку омрачения, затмевавшие её суть, были полностью
очищены;
(5) она ясна, поскольку озаряет все явления;
(6) она выступает в роли самого противоядия, устраняющего три яда.

Если же классифицировать качества по аспектам, то:
Первые три качества относятся к плоду — Истине Прекращения, — который должен быть освобождён от привязанности (и тогда проявляется как свобода от привязанности);
Последние три качества относятся к причине — Истине Пути, — которая освобождает от привязанности.

Таким образом, Дхарма обладает характеристиками двух Истин, составляющих полное очищение. Вместе с этим двойным аспектом, общее число качеств составляет восемь.

То, что обладает этими восемью качествами, и называется священной Дхармой.

11 шлока

Свобода от привязанности или желания называется Дхармой. Она включает в себя Истину Прекращения, которая является плодом — тем, что свободно от привязанности, и Истину Пути, которая служит средством для освобождения от привязанности.

В указанной последовательности эти две Истины также следует понимать как объясняемые посредством трёх качеств каждая.

Истина Прекращения, обладающая двойной чистотой, описывается через три качества:
— непостижимость,
— свободу от двух покровов,
— и свободу от концепций.

Истина Пути, как то, что приводит к очищению, раскрывается через три качества:
— чистоту,
— ясность,
— и противоядия.

12 шлока

Опираясь на причины, изложенные в предыдущем разделе, где Дхарма представлена в форме восхваления, её различные категории последовательно доказываются и объясняются следующим образом:

Дхарма как цель постижения — истина прекращения — не является объектом, который можно исследовать посредством понимания, опирающегося на четыре крайних воззрения: существование, несуществование и прочие. Она не может быть выражена словами, терминами, определениями и тому подобным; её должны познавать благородные посредством самоосознающей изначальной мудрости, возникающей в медитации. По этим трём причинам она непостижима для мирского ума.

Поскольку карма, сопряжённая с омрачениями, и умственные яды, порождающие эту карму, полностью успокоены, истина прекращения свободна от этих двух завес. Она свободна от мыслей, поскольку её причина — неправильная умственная активность — также пришла к покою.

Три аспекта чистоты и прочего — а именно чистота, ясность и функция противоядия — являются тремя качествами путей видения и медитации, которые ведут к достижению этой истины прекращения. Эти аспекты можно уподобить солнцу, поскольку они обладают соответствующими свойствами. Подобно тому как солнечный диск совершенно чист, истина пути свободна от всех загрязнений, даже от вторичных умственных ядов. Подобно тому как солнце освещает всё видимое, истина пути озаряет все аспекты познаваемого, то есть все феномены. И так же как солнце действует как противоядие против тьмы, истина пути служит противоядием против всех препятствий, мешающих узрению таковости.

Комментарий Кангьюра Ринпоче

Термин «дхарма» охватывает три области.

Во-первых, он обозначает добродетельное действие или искусные средства, такие как щедрость.
Во-вторых, он обозначает путь, который, в свою очередь, относится к мудрости постижения отсутствия самости.
В-третьих, он обозначает нирвану — свободу от омрачений, достигаемую благодаря следованию пути.

Все эти аспекты являются предметом Дхармы передачи. Природа Дхармы двояка: с одной стороны, это высшее результирующее состояние, свободное от всех загрязнений, а с другой — сама деятельность, устраняющая эти загрязнения. Эти два аспекта Дхармы соответствуют «двум истинам совершенной чистоты», а именно истине прекращения и истине пути, тогда как добродетельные деяния, создающие заслугу, являются вспомогательными по отношению к пути.

___

По сути, Дхарма характеризуется устранением одной или обеих завес кармы и клешами или является средством к этому устранению.

Тибетское слово chos используется так потому, что Дхарма очищает (’chos) ум от негативных эмоций, точно так же, как медицина лечит больного. Что касается ее аспектов, Дхарму можно классифицировать двумя способами: с одной стороны, как Дхарма передачи и Дхарма реализации, а с другой, как третья и четвертая из четырех благородных истин, истина прекращения и истина пути.

На санскрите слово дхарма означает «удерживать». Другими словами, Дхарма - это то, что удерживает существ на идеальном пути и удерживает их от путей сансары и низших миров.

Кангьюр Римпоче «Комментарий на Йонтен дзод»

Комментарий Кхенпо Нгачунга

Дхарма это то, что защищает нас, и ничто иное не может этого делать. Даже Будда не может нас защитить. Когда Дэвадатта, схватившись за большой палец ноги Татхагаты, крикнул в мучениях: «Гаутама, я горю, я пылаю, меня пожирает огонь!», Будда мог лишь учить его Дхарме и ничего более:

Дәвадатта, от всего сердца повторяй: «Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежища в Дхарме, я ищу прибежища в Сангхе».

Будда не катапульта, чтобы он мог забросить вас, словно камень, на уровень освобождения. Никто не в силах продвинуть вас к освобождению, если вы сами не практикуете Дхарму.

Те, кто поддерживает Дхарму, члены Сангхи, а Дхарма, которой они следуют, состоит из восьмидесяти четырех тысяч элементов. Все вместе они составляют Двенадцать ветвей превосходной речи, которые в свою очередь можно объединить в Три Питаки. Три Питаки в совокупности составляют две драгоценных Дхармы передаваемую и обретаемую, проповеданных Буддой.

Если подразделить Дхарму на колесницы, то существуют так называемая мирская колесница, или колесница богов и людей, и запредельная колесница, или колесница полного освобождения. Мирская колесница переносит из бытия в трех низших мирах на уровень богов и людей в высших мирах, поэтому ее называют мирской колесницей.

Запредельная колесница подразделяется на две: Малую колесницу, которая называется Колесницей шравак и пратьекабудд, потому что переносит в нирвану, состояние шравак и пратьекабудд, и Большую колесницу, которая называется так потому, что переносит к совершенному состоянию будды за пределами двух крайностей.

Тексты, в которых описываются эти постепенные пути, – это учения самого Будды и шастры его последователей. Эти тексты собраны в обширном буддийском каноне, содержащем огромное число передач и широко известных глубинных наставлений, а потому их темы неисчерпаемы, так что в нашу эпоху упадка, когда продолжительность жизни невелика, изучить их все невозможно, не говоря уж о том, чтобы практиковать. Как сказал Сараха,

Пей прохладный успокоительный нектар

Наставлений своего учителя, пока не насытишься, А не то погибнешь, обессилев на равнине бедствий,

В жажде учений, составляющих мириады шастр.

Если эти три колесницы объединить в единый постепенный путь, то мир-ская колесница – стадия этого пути для существ с малыми способностями; Малая колесница, или колесница шравак и пратьекабудд, стадия пути для существ со средними способностями; а Большая колесница – это стадия пути для существ с большими способностями. Далее, есть низшая, средняя и высшая стадии пути новой традиции, учение школы сакья о трех видимостях и трех потоках и принадлежащее школе нингма учение дзогчен о пребывании в природе ума и другие. Чтобы познакомиться со всеми этими учениями, необходимо опираться на глубинные наставления учителя.