Инянь саньцянь

Инянь саньцянь (yinian sanqian; яп. ichinen sanzen; кор. illyŏm samch’ŏn; 一念三千). По-китайски буквально «трихилиокосм в одном мгновении мысли». Учение школы тяньтай, согласно которому любое отдельное мгновение мысли во всей полноте охватывает всю реальность как в пространственном, так и во временном отношении. Мгновение мысли (кшана, kṣaṇa) означает кратчайший промежуток времени, а трихилиокосм (трисахасрамахасахасралокадхату, trisāhasramahāsāhasralokadhātu) — наибольшую возможную вселенную. Таким образом, согласно этому учению, микрокосм заключает в себе макрокосм, а временное охватывает пространственное. Всякий раз, когда возникает одна мысль, вместе с ней возникают и мириады дхарм; эти события происходят одновременно, а не последовательно.

Любую отдельную мысль можно отнести к одной из десяти сфер реальности (дхармадхату, dharmadhātu). Например, мысль о щедром даянии в переносном смысле возносит человека в этот миг в небесную сферу, тогда как последующая мысль, исполненная всепоглощающей ненависти, в переносном смысле низвергает того же человека в сферу адов. Толкователи школы тяньтай также считали, что каждая из десяти дхармадхату содержит в себе и пронизывает остальные девять, что в сумме даёт сто дхармадхату: десять, умноженные на десять. В свою очередь, каждая из ста дхармадхату содержит «десять аспектов реальности», или «десять таковостей» (см. Ши жуши), которые пронизывают все сферы существования. Это даёт тысячу «таковостей» (qianru), то есть сто дхармадхату, умноженные на десять «таковостей».

Наконец, считается, что тысяча «таковостей» присутствует в следующих категориях:

• «пять совокупностей» (скандхи, skandha);
• «чувствующие существа» (саттва, sattva);
• физическое окружение (guotu).

Умножение этих трёх категорий на тысячу «таковостей» даёт «три тысячи сфер», которые, как утверждается, присутствуют в любом отдельном мгновении мысли либо в потенциальной, либо в проявленной форме.

Это знаменитое изречение приписывается выдающемуся китайскому монаху Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi), который в первой части пятого свитка своего главного труда «Мохэ чжигуань» (Mohe zhiguan) говорил о «трихилиокосме, содержащемся в уме в течение одного мгновения мысли» (sanqian zai yinian xin). Рассуждение Чжии об этом изречении находится в отрывке, посвящённом «непостижимой сфере» (ачинтья, acintya), в главе о правильной практике шаматхи (śamatha) и випашьяны (vipaśyanā). Особо подчёркивая «непостижимую» способность ума вмещать трихилиокосм, Чжии стремился посредством этого учения указать на значимость и таинственность ума в практике медитации. В контексте практики созерцания ума (гуаньсинь, guanxin) это изречение также предвосхищает теорию «внезапного» пробуждения (см. Дуньу).

В эпоху династии Сун толкователи школы тяньтай развили это изречение и стали применять его практически ко всем сторонам повседневной деятельности, например:

• приёму пищи;
• чтению писаний нараспев;
• ритуальным простираниям.

Ср. также Шаньцзя и шаньвай.

Принстонский словарь буддизма