Пэкпха Кынсон

Пэкпха Кынсон (Paekp’a Kŭngsŏn; 白坡亘璇; 1767–1852) — корейский наставник сон эпохи династии Чосон (Chosŏn), известный также под именем Кусан (Kusan). Родился в Муджане (Mujang), на территории современной провинции Северная Чолла (Chŏlla). В 1778 году принял монашеское посвящение от некоего Сихона (Sihŏn; даты жизни неизвестны) в расположенном неподалёку монастыре Сонунса (Sŏnŭnsa). В 1790 году переселился из своей первоначальной обители Ёнмунам (Yongmunam) на горе Чхо (Ch’o) в обитель Ёнвонам (Yŏngwŏnam) на горе Панджан (Pangchang), где учился у прославленного наставника школы Хваом (Hwaŏm chong; кит. Хуаянь, Huayan zong) Сольпха Санъона (Sŏlp’a Sangŏn; 1707–1791). За год до смерти Санъона Кынсон получил от него полное монашеское посвящение.

Пэкпха обосновался в знаменитой обители Унмунам (Unmunam), где у него появилось множество учеников. На горе Ёнгу (Yŏnggu) он изучал учение прославленного наставника чань Сюэфэна Ицуня (Xuefeng Yicun) и принял имя Пэкпха. Для практики медитации сон он вернулся в Ёнмунам и возродил Общество самадхи и праджни (Чонхе кёльса, Chŏnghye Kyŏlsa), основанное Почо Чинулем (Pojo Chinul). Впоследствии он вновь поселился в Унмунам, где составил оказавший значительное влияние трактат «Сонмун сугён» (Sŏnmun sugyŏng; «Ручное зеркало школы сон»). Позднее этот труд стал предметом известной критики наставника сон Чхоый Ыйсуна (Ch’oŭi Ŭisun; 1786–1866), изложенной в сочинении «Сонмун сабён мано» (Sŏnmun sabyŏn manŏ; «Пространные рассуждения о четырёх отличительных типах в школе сон»).

Будучи убеждённым поборником сон, Пэкпха стремился разрешить то, что считал коренным внутренним противоречием этой традиции, — расхождение между двумя подходами:

радикальным субитизмом школы Имдже (Imje chong; кит. Линьцзи, Linji zong), утверждавшим одновременность внезапного пробуждения (дуньу, dunwu) и внезапного совершенствования (кор. tono tonsu; кит. dunwu dunxiu);
более умеренным субитизмом школы Хэцзэ (Heze zong) и Почо Чинуля (1158–1210), согласно которому за внезапным пробуждением следует постепенное совершенствование (кор. tono chŏmsu; кит. дуньу цзяньсю, dunwu jianxiu).

Пэкпха хотел показать, как ориентированную на внезапное пробуждение «медитацию вопрошания» (кор. kanhwa Sŏn; кит. каньхуа чань, kanhua Chan), ставшую после Чинуля отличительной чертой как школы Линьцзи, так и корейской традиции сон, можно согласовать с предпочитаемой в корейском буддизме сотериологической схемой умеренного субитизма. Чхоый, напротив, больше интересовался поиском более глубокого согласия между практикой сон и доктринальными учениями буддизма (кё, kyo), стремясь продемонстрировать основополагающее единство этих двух главных направлений религии. Их позиции подготовили почву для последующих споров в поздний период династии Чосон о том, является ли корейский буддизм исключительно традицией сон или более широкой традицией, объединяющей различные направления. Эти споры о его самобытности продолжаются и поныне.

Среди многочисленных сочинений Кынсона также:

«Сусон кёльсамун» (Susŏn kyŏlsamun);
«Тхэгоамга квасок» (T’aegoamga kwasŏk);
«Сикчисоль» (Sikchisŏl);
«Оджон канъё саги» (Ojong kangyo sagi);
«Сонъё ки» (Sŏnyo ki);
«Чакпоп квигам» (Chakpŏp kwigam).

Принстонский словарь буддизма