Сёбогэндзо

Сёбогэндзо (Shōbōgenzō; 正法眼藏). По-японски «Сокровищница ока истинной Дхармы»; главный труд японского наставника дзэн (Zen) Догэна Кигэна (Dōgen Kigen, 1200–1253). Название отсылает к школе дзэн (кит. чань, Chan), которая считается хранительницей постижений самого будды Шакьямуни (Śākyamuni), передаваемых по линии патриархов традиции чань (Chan; цзуши, zushi), начиная с Махакашьяпы (Mahākāśyapa). Вероятно, на выбор Догэном названия повлияло одноимённое сочинение, по-китайски «Чжэнфа яньцзан» (Zhengfayanzang), выдающегося китайского монаха эпохи Сун Дахуэя Цзунгао (Dahui Zonggao).

В наследии Догэна имеются два произведения с этим названием:

Сборник из 301 коана (кит. гунъань, gong’an), написанный на литературном китайском языке и известный как «Синдзи Сёбогэндзо» (Shinji Shōbōgenzō) или «Мана Сёбогэндзо» (Mana Shōbōgenzō).
Сборник сочинений на японском языке, известный как «Кана Сёбогэндзо» (Kana Shōbōgenzō), то есть «Сёбогэндзо на родном языке». Он более известен, чем первый, и именно ему посвящено дальнейшее изложение.

«Сёбогэндзо» представляет собой собрание отдельных сочинений и трактатов, которые Догэн создавал на протяжении своей насыщенной событиями деятельности. Самый ранний из вошедших в него трактатов — «Бэндова» (Bendōwa), написанный в 1231 году, самый поздний — «Хатидайнингаку» (Hachidainingaku), написанный в 1253 году, в год смерти Догэна. Хотя после смерти Догэна «Сёбогэндзо», по-видимому, был почти забыт, впоследствии текст заново открыли для себя преемники японской традиции Сото-дзэн и один мирянин, в частности:

Мандзан Дохаку (Manzan Dōhaku, 1636–1715);
Тэнкэй Дэнсон (Tenkei Denson, 1648–1735);
Мэндзан Дзуйхо (Menzan Zuihō, 1683–1769);
мирянин Оути Сэйран (Ōuchi Seiran, 1845–1918).

Их влиятельные комментарии способствовали тому, что главный труд Догэна стал центральным писанием традиции Сото-дзэн.

Известны шесть различных редакций «Сёбогэндзо»:

«Первоначальная» редакция в семидесяти пяти свитках, подготовленная Догэном.
Редакция монастыря Ёкодзи (Yōkōji) в двенадцати свитках.
Редакция монастыря Эйхэйдзи (Eiheiji) в шестидесяти свитках, подготовленная Гиуном (Giun, 1253–1333).
Редакция в восьмидесяти четырёх свитках, подготовленная Бонсэем (Bonsei, ум. 1427) в 1419 году.
Редакция в восьмидесяти девяти свитках, подготовленная Мандзаном Дохаку (1636–1715) в 1684 году в монастыре Дайсёдзи (Daishōji).
Редакция в девяноста пяти свитках, подготовленная Кодзэном (Kōzen, 1627–1693) в 1690 году в монастыре Эйхэйдзи.

В настоящее время наиболее широко используется и цитируется редакция в семидесяти пяти свитках. Многие из сочинений первоначально были проповедями Догэна; одни записал он сам, другие — его ученики. В конце жизни он начал перерабатывать эти сочинения и до смерти успел завершить переработку двенадцати из них.

Эти сочинения известны тонким, эллиптическим стилем, изобретательной игрой слов и подчас загадочным смыслом. Отчасти их трудность объясняется тем, что Догэн обильно цитирует буддийские сутры и произведения китайских наставников, при этом весьма оригинально истолковывая цитируемые отрывки. Он также создал ряд буддийских неологизмов, по большей части встречающихся только у него, в том числе посредством творческого «неправильного» прочтения китайского оригинала. Так, в знаменитом сочинении «Удзи» (Uji, «Бытие-время») Догэн прочитывает обыденное китайское сочетание юши (youshi, «в определённое время») так, чтобы выявить тождество «бытия» (кит. ю, you; яп. у, u) и «времени» (кит. ши, shi; яп. дзи, ji): поскольку все составные вещи подчиняются непостоянству, эти вещи в действительности и есть само время.

Текст содержит обширные рассуждения об основах мысли дзэн, смысле и значении пробуждения (сатори, satori), а также подробные указания о ритуальном порядке выполнения сидячей медитации (яп. дзадзэн, zazen; кит. цзочань, zuochan), например в главе «Фукан дзадзэнги» (Fukan zazengi). «Сёбогэндзо» по-прежнему вызывает большой интерес у исследователей и практикующих дзэн; см. также Сото-сю (Sōtōshū).

Принстонский словарь буддизма