Целе Нацог Рангдрол

Краткое жизнеописание великого учёного-адепта Целе Нацок Рангдрола (Вайли: rtse le sna tshogs rang grol1608–1680) из оглавления Собрания сочинений Целе.

Высшая нирманакая несравненного Тендзина Дордже — бывшего перерождением великого переводчика Вайрочаны, сын мастера Вангчука Гьяцо, великий, неотделимый от Миларепы Шепа Дордже, владыки йогинов, водрузившего знамя победы свершения: таков Гоцангпа Нацок Рангдрол, известный также как Целе Пема Лекдруб Цал. Из его автобиографии под названием «Семя честности»:

• Мое место рождения — в дальнем конце долины Дакпо, сокровенной страны Гуру; у истока леса Конгьюл Шинло; к северу от Цари, славной горы дакинь; на берегу золотой реки, вздымающей волны, — места, благословленного Мастером Падмасамбхавой и где были сокрыты как сокровище шесть коренных тантр Лама Гонгду*

Как он сам засвидетельствовал, он родился единственным сыном у матери Тамдрин Бу-трид и отца Кьябпа в небольшой деревне под названием Дам и Дул. Считается, что он родился в начале семнадцатого века (1608 г.), в год Земли-Обезьяны десятого шестидесятилетнего цикла, на восходе солнца, в десятый день середины осени.

Великий сиддха Друкпа Кагью Шераб Палзанг во время церемонии жизненного силы, нарек его первым имянем — Шераб («Мудрость»).

Затем его привезли в Цангпо Гогу, а впоследствии в монастыре Тангдрок он поднес свой пучок волос третьему воплощению Паво, Цуклак Гьяцо Гаве Янг, и принял обеты упасаки — принятие Трех Прибежищ, практику разрешения и получил многие другие глубокие учения. В особенности он получил обеты как послушника, так и полностью посвященного монаха в надлежащей последовательности.

Благородный и возвышенный Сонам Вангпо взял его под опеку посредством многих глубоких учений — посвящений, передач и устных наставлений, — и именно этого мастера одного он считал тем, кто указал ему на собственное осознавание как Дхармакаю.

Кроме того, от таких мастеров, как Лопон Ринпоче Карма Лекпа, Чодже Чокдруб Намгьял, Гуру Оргьен Тендзин, тертон Ригдзин Цал, Ригдзин Джацон Нингпо и Нгаванг Шенпен Дордже, он получил неисчислимые посвящения и учения дхармы как новых, так и древних традиций — наподобие наполнению сосуда до краев.

Вкратце, как ясно изложено в его автобиографии:

• По доброте семи мастеров великого благодеяния во внешних аспектах изучения, размышления и областей знания; трех мастеров великого благодеяния во внутренних аспектах практики тайной мантры; двух мастеров высшего благодеяния, которые указали мне на окончательную мудрость — пробужденность, вложенную прямо в мою руку; и восемнадцати мастеров обычной дхармической связи через глубокие посвящения и передачи — по их доброте я обрел преданность Дхарме без предвзятости и, не накапливая негативной кармы ложных воззрений, не сделал свое обретение свобод и преимуществ бессмысленным. Это одно я считаю лучшей частью своего жизнеописания.*

По существу, в уединенном лесном скиту Гоцанг Пук он пробыл в строгом затворе двадцать четыре года, водрузив знамя победы свершения. Ради собственного блага он довел слушание, размышление и медитацию до их кульминации. Ради блага других он служил учениям и существам несравненным образом посредством трех деятельностей — объяснения, диспутов и сочинения, а также трех деятельностей — поддержания, охранения и распространения Дхармы.

В особенности верховному тулку Гампопы с именем Зангпо, а также — с горы Риво Шанти — Чоньи Лонгдролу, известному также как Дзамлинг Палбар Тенпай Гьялцен, — являвшемуся эманацией победоносного Лорэ Цангчен Чоки Вангчука, — и многим другим, таким как Чодже Мипам Гонпо, он главным образом даровал три свода обетов — пратимокши, бодхисаттвы и мантры — вместе с их сущностным смыслом, глубокими ключевыми моментами Махамудры и Дзогчена, исполняя устремления каждого посредством дхармических связей, соответствующих их индивидуальным пожеланиям.

Наконец, в возрасте семидесяти трех лет, в мужской год Железа Обезьяны (1680 г.), он явил растворение своего ума в необъятном пространстве дхармадхату.