Чатухшатака

Чатухшатака (Catuḥśataka; тиб. Bzhi brgya pa; кит. Guang Bai lun ben; яп. Kōhyakuronpon; кор. Kwang Paengnon pon 廣百論本). На санскрите «Четыреста [строф]»; главный труд Арьядэвы (Āryadeva), индийского монаха III в. н. э., представителя мадхьямаки — школы философии махаяны — и главного ученика Нагарджуны (Nāgārjuna), основателя этой традиции. Четыреста строф разделены на шестнадцать глав по двадцать пять строф в каждой; в них рассматриваются многие основополагающие учения философии мадхьямаки.

Первые четыре главы посвящены опровержению ошибочных представлений о постоянстве, удовлетворённости, чистоте и субстанциальном «я».

В главе 5 Арьядэва рассматривает путь бодхисаттвы, подчёркивая необходимость сострадания (karuṇā*) во всех действиях бодхисаттвы.

Глава 6 посвящена трём клешам:

алчности или чувственности (lobha), либо страстному влечению (rāga*); ненависти или отвращению (dveṣa*); заблуждению (moha*).

Глава 7 объясняет необходимость отвергнуть чувственные удовольствия.
В главе 8 Арьядэва рассматривает должное поведение и настрой ученика учения Татхагаты.

Главы 9–15 содержат ряд доводов, опровергающих ошибочные воззрения других буддийских и небуддийских школ; эти опровержения сосредоточены на понимании Арьядэвой пустотности (śūnyatā*) как основополагающей характеристики реальности.

В главе 9 Арьядэва доказывает ошибочность представления о том, что нечто, включая освобождение, постоянно и не зависит от причин.
В главе 11 Арьядэва опровергает утверждение сарвастивады о том, что дхармы реально существуют в прошлом, настоящем и будущем.
В заключительной, шестнадцатой главе обсуждаются пустотность, её центральное значение для школы мадхьямаки и её учения.

Существует пространный и влиятельный комментарий Чандракирти (Candrakīrti) к этому тексту — Catuḥśatakaṭīkā; его полное название — Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭīkā. «Чатухшатака» была переведена на китайский Сюаньцзаном (Xuanzang) и его переводческой группой в монастыре Дациэньсы (Daci’ensi) либо в 647 г., либо в 650–651 гг. н. э. Труд причисляют к трём трактатам китайской школы Саньлунь, где он рассматривается как собственное расширение Арьядэвой его Śataśāstra (кит. Bai lun, «Трактат в ста строфах»); поэтому на китайский название переведено как «Расширенный текст трактата в ста [строфах]».

Напротив, некоторые высказывали предположение, что «Шаташастра» — сокращённая версия «Чатухшатаки». В обоих произведениях сходным образом рассматриваются многие одни и те же темы, включая природу нирваны и значение пустотности, и оба они опровергают позиции санкхьи и вайшешики; однако порядок рассмотрения этих тем и их конкретное содержание различаются, а «Шаташастра» содержит также материал, отсутствующий в «Чатухшатаке». Поэтому безопаснее считать их двумя самостоятельными текстами, а не сокращением или расширением один другого. Возможно, «Шаташастра» представляет собой интерпретацию «Чатухшатаки», выполненную Кумарадживой, но установить это трудно, пока не прояснится, какой индийский текст перевёл Кумараджива.

Принстонский словарь буддизма