Шэлунь-цзун

Шэлунь-цзун (кит. She lun zong; яп. Shōronshū; кор. Sŏp non chong; 攝論宗). По-китайски «школа „Махаянасанграхи“» (Mahāyānasaṃgraha); одна из ранних собственно китайских доктринальных школ, сосредоточенная на философии йогачары (Yogācāra). Школа восходит к традициям толкования, возникшим на основе перевода «Махаянасанграхи» Асанги (Asaṅga), выполненного Парамартхой (Paramārtha; 499–569); китайское название этого сочинения — «Шэ дашэн лунь» (She Dasheng lun). Школа играла центральную роль в ранних китайских доктринальных спорах о понимании сознания в двух различных системах индийской буддийской мысли: йогачаре и учении о татхагатагарбхе (tathāgatagarbha).

Споры касались природы восьмого сознания, сознания-хранилища (алаявиджняны; ālayavijñāna), и были связаны с неоднозначной позицией Васубандху (Vasubandhu) в «Шиди цзин лунь» (Shidijing lun; «Дашабхумивьякхьяна», Daśabhūmivyākhyāna) — комментарии к «Дашабхумика-сутре» (Daśabhūmikasūtra). В одних фрагментах Васубандху подразумевал, что алаявиджняна — загрязнённый источник, из которого возникает сансара (saṃsāra); в других — что она совпадает по своему объёму с таковостью (татхатой; tathatā) и потому изначально чиста. Северная ветвь Дилунь-цзун (Di lun zong) утверждала, что сознание-хранилище нечисто: это загрязнённый источник, порождающий лишь загрязнённые дхармы. Южная ветвь, напротив, считала алаявиджняну изначально чистой, но привходящим образом связанной с нечистыми элементами. Она представляла собой действие таковости и потому была чистой, однако подчинялась тем же законам зависимого возникновения (pratītyasamutpāda), что и чувственные сознания, и на этом уровне также была нечистой.

Школа Шэлунь стремилась объединить эти два толкования, опираясь на понятие незапятнанного сознания (амалавиджняны; amalavijñāna), предложенное Парамартхой. В собственных сочинениях Парамартха отвергал алаявиджняну как изначально нечистую и утверждал, что чист лишь девятый вид сознания, названный им незапятнанным сознанием. Следуя Парамартхе, толкователи школы Шэлунь считали алаявиджняну нечистой, а амалавиджняну признавали чистым девятым сознанием. Они отождествляли это новое сознание с таковостью, употребляя его название как синоним паринишпанны (pariniṣpanna) — совершенной природы, описываемой в философии йогачары. Таким образом, в истолковании Шэлунь-цзун амалавиджняна стала рассматриваться как абсолютная основа всех предшествующих восьми видов сознания; восьмое же сознание, алаявиджняна, считалось условной основой омрачений (клеш; kleśa).

Такое соединение учений об алаявиджняне и татхагатагарбхе отстаивали несколько наставников школы Шэлунь:

Хуэйкай (Huikai; 518–568);
Даони (Daoni; период деятельности — около 590 г.);
Хуэйкуан (Huikuang; 534–613);
Таньцянь (Tanqian; 542–607).

Таньцянь пользовался особенно большим влиянием: в 587 г. суйский император Вэнь-ди (Wendi; правил в 581–604 гг.) даже пригласил его в имперскую столицу Чанъань (Chang’an) для проповеди учения Шэлунь. Позднее император построил в столице монастырь Чаньдинсы (Chandingsi) и назначил Таньцяня его первым настоятелем; этот монастырь стал центром Шэлунь-цзун. Сэнбянь (Sengbian; 568–642), наставник Шэлунь из линии передачи Даони, был одним из учителей прославленного корейского наставника йогачары Вончхыка (Wŏnch’ŭk; 613–696). Доктринальные положения Шэлунь-цзун имели решающее значение для становления школы Хуаянь (Huayan) в зрелой китайской буддийской традиции.

Принстонский словарь буддизма