Гухьясамаджатантра

ГУХЬЯСАМАДЖАТАНТРА (тиб. Gsang ba ’dus pa’i rgyud; кит. Yiqie rulai jingang sanye zuishang mimi dajiaowang jing; яп. Issainyorai kongōsangōsaijōhimitsu daikyōōgyō; кор. Ilch’e yŏrae kŭmgang samŏp ch’oesang pimil taegyowang kyŏng 一切 如來 金剛 三業 最上 秘密 大教 王經) — санскритское «Тантра тайного собрания»; в Тибете её называют «царём тантр» (rgyud kyi rgyal po). Это одна из важнейших тантр позднее получившего название класса ануттарайогатантр, или тантр высшей йоги. Её также относят к «тантрам отцов» (питритантра). Текст, вероятно, был составлен в период примерно между 750 и 850 годами н. э. Он состоит из восемнадцати глав, последняя из которых — приложение, называемое uttaratantra.

Гухьясамаджатантра — одна из ранних тантр, открыто предписывающих антиномические практики, в частности сексуального характера, а также употребление нечистых веществ. Текст начинается неожиданным изложением начальной строки буддийской сутры (см. эвам майя шрутам): «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в вагинах женщин, являющихся ваджрной сущностью тела, речи и ума всех татхагат». Подобные места привели к развитию сложных герменевтических систем, призванных выявлять сокрытый смысл тантр.

К важным индийским комментариям к этой тантре относятся Панчакрама, приписываемая Нагарджуне, Чарья-мелапака-прадипа, приписываемая Ариадеве, и Прадиподдйотана, приписываемая Чандракирти. В мандале, связанной с комментаторской традицией Арьи, восходящей к Нагарджуне, тридцать два божества. Центральное божество мандалы — Гухьясамаджа, проявление Акшобхьи, окружённое Вайрочаной на востоке, Ратнасамбхавой (или Ратнакету) на юге, Амитабхой на западе и Амогхасиддхи на севере; каждый находится в сексуальном союзе с супругой. Центральное божество синего цвета, с тремя лицами и шестью руками. Сидя в позе сексуального союза, он обнимает свою супругу Спаршаваджру. Кроме них, в мандале присутствуют десять «гневных царей» (krodharāja), восемь бодхисаттв и четыре богини.

Подобно другим тантрам этого класса, садханы Гухьясамаджи излагают практику стадии зарождения (утпаттикрама) и стадии завершения (нишпаннакрама) с сопутствующими сексуальными йогами ради достижения иллюзорного тела (маякая). Около 1002 года Данапала перевёл текст на китайский язык, однако он не оказал особого влияния на восточноазиатский буддизм: его откровенный сексуальный язык оскорблял более строгие конфуцианские представления о благопристойности. В XI веке тантру перевели на тибетский язык Ринчен Зангпо и Шраддхакараварман. В Тибете она имела большое влияние и по значимости соперничала с тантрами Хеваджры, Чакрасамвары и Калачакры.

Принстонский словарь буддизма