Нагарджуна

Нагарджуна (Nāgārjuna; тиб. Klu sgrub; кит. Longshu; яп. Ryūju; кор. Yongsu; 龍樹). Индийский буддийский философ, традиционно считающийся основателем мадхьямаки (Madhyamaka; вариант: Mādhyamika) — школы буддийской философии махаяны (Mahāyāna). О его жизни достоверно известно очень мало; исследователи обычно относят его деятельность ко II в. н. э. и связывают её с Южной Индией. Согласно традиционным повествованиям, он жил через четыреста лет после паринирваны (parinirvāṇa) Будды. Некоторые традиционные жизнеописания также утверждают, что он прожил шестьсот лет, по-видимому, пытаясь отождествить его с более поздним Нагарджуной, известным своими тантрическими сочинениями. Два приписываемых Нагарджуне произведения — «Ратнавали» (Ratnāvalī) и «Сухриллекха» (Suhṛllekha) — представляют собой стихотворные наставления царю, что позволяет предположить, что он приобрёл некоторую известность ещё при жизни. Его рождение «предсказано» в ряде сочинений, в том числе в «Ланкаватара-сутре» (Laṅkāvatārasūtra). Другие источники указывают, что он также был настоятелем монастыря. По-видимому, он был учителем Арьяਦੇвы (Āryadeva). Его сочинения стали предметом многочисленных комментариев:

в Индии;
в Восточной Азии;
в Тибете.

На Западе Нагарджуна известен прежде всего своими сочинениями о пустотности (śūnyatā), особенно её изложением в его самом знаменитом труде — «Строфах о Срединном пути» (Муламадхьямакакарика, Mūlamadhyamakakārikā), известном также как «Мадхьямака-шастра» (Madhyamakaśāstra). Однако даже с учётом вопросов об авторстве ему принадлежит ряд сочинений на разнообразные темы, и наиболее полное понимание его мысли даёт всестороннее рассмотрение этих трудов. Он писал как буддийский монах и сторонник махаяны; в нескольких сочинениях он защищает сутры махаяны как слово Будды (buddhavacana). Он составил антологию отрывков из шестидесяти восьми сутр под названием «Собрание сутр» (Сутрасамуччая, Sūtrasamuccaya), большинство которых относятся к махаяне. Это сочинение служит исследователям полезным ориентиром при определении того, какие сутры существовали при его жизни.

Среди сутр махаяны Нагарджуна особенно тесно связан с корпусом «совершенства мудрости» — праджняпарамиты (prajñāpāramitā). Согласно легенде, он принёс из дворца Царя драконов на дне моря «Сутру совершенства мудрости в ста тысячах строк» (Шатасахасрикапраджняпарамита-сутра, Śatasāhasrikāprajñāpāramitāsūtra), которую Будда вверил на хранение подводному царю нагов (nāga). Нагарджуна также сочинял хвалебные гимны Будде, например «Чатухставу» (Catuḥstava), и изложения буддийской этической практики, например «Ратнавали». Позднейшие толкователи разделяют его сочинения на два корпуса:

юктикая (yuktikāya) — «логический корпус»;
ставакая (stavakāya) — «корпус хвалебных сочинений».

Сочинения Нагарджуны обращены к разным аудиториям. Его философские труды иногда направлены против логиков небуддийских школ, но чаще всего содержат критику учений и предпосылок буддийских школ абхидхармы (abhidharma), особенно сарвастивады (Sarvāstivāda). Другие произведения представляют собой более общие изложения буддийской практики, адресованные то монашествующим, то мирянам. Сквозная тема его сочинений — путь бодхисаттвы к состоянию будды, а также заслуга (puṇya) и мудрость (prajñā), которые бодхисаттва должен накопить на этом пути ради достижения пробуждения. Под мудростью здесь понимается совершенство мудрости (prajñāpāramitā), которое в сутрах определяется как знание пустотности (śūnyatā). Нагарджуне приписывают заслугу преобразования поэтических и порой парадоксальных высказываний о пустотности, встречающихся в этих и других сутрах махаяны, в последовательную философскую систему.

В своей первой проповеди — «Дхармачакраправартана-сутре» (Dharmacakrapravartanasūtra) — Будда предписал Срединный путь между крайностями потворства чувственным удовольствиям и самоистязания. Нагарджуна, ссылаясь на раннюю сутру, говорил о Срединном пути между крайностями существования и несуществования; его также иногда называют Срединным путём между крайностями постоянства (śāśvatānta) и уничтожения (ucchedānta). Для Нагарджуны неведение (avidyā), служащее источником всех страданий, состоит в убеждённости в наличии свабхавы (svabhāva). Буквально этот термин означает «собственное бытие»; его также передают как «внутренне присущее существование» и «собственная природа». Такая убеждённость представляет собой ошибочное воззрение, согласно которому вещи существуют автономно, независимо и постоянно; придерживаться его означает впадать в крайность постоянства. Столь же ошибочно, однако, полагать, что ничто не существует: это крайность уничтожения. Пустотность, которая для Нагарджуны является истинной природой реальности, означает отсутствие самобытия, то есть свабхавы, а не отсутствие существования.

В «Муламадхьямакакарике», состоящей из двадцати семи глав и 448 строф, Нагарджуна проводит всесторонний анализ широкого круга тем, в том числе:

Цель этого анализа — показать, что ни один из рассматриваемых предметов не обладает ошибочно приписываемыми ему автономностью и независимостью. Обычно Нагарджуна рассматривает различные способы, которыми могла бы существовать данная сущность, а затем показывает несостоятельность каждого из них ввиду вытекающих из него нелепых следствий. В западных исследованиях такой способ рассуждения часто называют сведением к абсурду (reductio ad absurdum). Если нечто считается следствием причины, он показывает, что следствие не может возникнуть:

из самого себя, поскольку следствие является результатом причины;
из чего-то иного, чем оно само, поскольку между причиной и следствием должна существовать связь;
из чего-то одновременно тождественного ему и отличного от него, поскольку два предыдущих варианта невозможны;
из чего-то ни тождественного ему, ни отличного от него, поскольку такого не существует.

По его мнению, именно это подразумевается в сутрах совершенства мудрости, когда в них говорится, что все явления «нерождённые» (anutpāda). Цель такого анализа — разрушить ошибочные концептуальные построения (викальпа, vikalpa) и побудить к отказу от всех воззрений (dṛṣṭi).

Нагарджуна определял пустотность через учение о взаимозависимом возникновении (pratītyasamutpāda), понимаемое в более общем смысле: вещи не возникают сами по себе, а появляются в зависимости от причин и условий. Такое определение позволяет Нагарджуне избежать обвинения в нигилизме, на которое он прямо отвечает в своих сочинениях и с которым его последователи будут сталкиваться на протяжении столетий. Нагарджуна использует учение о двух истинах (satyadvaya):

абсолютной истине (paramārthasatya);
относительной истине (saṃvṛtisatya).

Он объясняет, что всё существующее на абсолютном уровне лишено какой-либо собственной природы, но существует на относительном уровне. Относительное — необходимое средство постижения абсолютного, а абсолютное делает относительное возможным. Как писал Нагарджуна: «Для кого возможна пустотность, для того возможно всё».

Принстонский словарь буддизма