Джхана

Джхана (jhāna). На пали — «медитативное погружение»; соответствует санскритскому термину дхьяна (dhyāna; см. соответствующую статью). Джхана означает достижение однонаправленного сосредоточения, при котором ум отвлекается от внешних чувственных впечатлений и полностью поглощается мысленным объектом медитации (см. камматтхана, kammaṭṭhāna). Джхана предполагает способность управлять умом и сама по себе не даёт устойчивого прозрения в природу реальности. Однако обычно считается, что определённый уровень сосредоточения необходим для подготовки ума к:

• непосредственному постижению истины;
• уничтожению омрачений;
• достижению освобождения.

Джханы подразделяются на два основных типа:

• медитативные погружения сферы форм (пали rūpāvacarajhāna; санскр. рупавачара-дхьяна, rūpāvacaradhyāna);
• медитативные погружения сферы без форм (пали arūpāvacarajhāna; санскр. арупьявачара-дхьяна, ārūpyāvacaradhyāna).

Каждый из этих двух типов подразделяется на четыре ступени, или степени погружения; таким образом, всего насчитывается восемь ступеней джханы. Их иногда называют восемью «достижениями» (самапатти, samāpatti). Для четырёх погружений сферы форм характерно всё большее утончение сознания при переходе от одной ступени к следующей. Входя в любую из джхан, практикующий силой сосредоточения временно преодолевает пять препятствий (nīvaraṇa). Это называется «устранением посредством подавления» (пали vikkhambhanappahāna). Пять препятствий таковы:

• «чувственное желание» (камаччханда, kāmacchanda), препятствующее однонаправленности ума (пали cittekaggatā; санскр. cittaikāgratā);
• «злоба» (пали byāpāda; санскр. вьяпада, vyāpāda), препятствующая восторгу (пали pīti; санскр. прити, prīti);
• «вялость и сонливость» (пали thīnamiddha; санскр. sthyāna-middha), препятствующие направлению мысли (пали vitakka; санскр. витарка, vitarka);
• «беспокойство и сожаление» (пали uddhaccakukkucca; санскр. ауддхатья — каукритья, auddhatya-kaukṛtya), препятствующие блаженству (сукха, sukha);
• «скептическое сомнение» (пали vicikicchā; санскр. вичикитса, vicikitsā), препятствующее удержанию мысли (вичара, vicāra).

Таким образом, каждое из этих препятствий мешает одному из факторов медитативного погружения (пали jhānaṅga; санскр. dhyānāṅga). После их устранения достигается первая ступень джхан сферы форм. По мере углубления сосредоточения составляющие джханы постепенно отпадают:

• в первой джхане присутствуют все пять составляющих;
• во второй джхане исчезают оба вида мышления и остаются только восторг, блаженство и однонаправленность ума (pīti, sukha, ekaggatā);
• в третьей джхане остаются только блаженство и однонаправленность ума;
• в четвёртой джхане сосредоточение становится настолько утончённым, что остаётся лишь однонаправленность ума.

Подробные соответствия приводятся в руководствах по медитации: в них указывается, какие именно из пяти духовных способностей (indriya) и семи составляющих пробуждения (пали bojjhaṅga; санскр. bodhyaṅga) служат противоядием от каждого препятствия. Овладение четвёртым погружением сферы форм необходимо для развития сверхобычных способностей (пали abhiññā; санскр. abhijñā), а также для освоения четырёх джхан сферы без форм — арупавачара-джхан (arūpāvacarajhāna). Сами погружения сферы без форм представляют собой дальнейшее утончение четвёртой рупавачара-джханы (rūpāvacarajhāna), при котором «объект» медитации постепенно становится всё более тонким. Объектами четырёх погружений сферы без форм соответственно являются:

• сфера бесконечного пространства (пали ākāsānañcāyatana; санскр. ākāśānantyāyatana);
• сфера бесконечного сознания (пали viññāṇañcāyatana; санскр. vijñānānantyāyatana);
• сфера отсутствия чего бы то ни было (пали ākiñcaññāyatana; санскр. ākiñcanyāyatana);
• сфера ни восприятия, ни отсутствия восприятия (пали nevasaññānāsaññāyatana; санскр. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).

Овладение погружениями как сферы форм, так и сферы без форм приводит к перерождению в небесном мире, соответствующем каждому конкретному погружению.

Принстонский словарь буддизма