Конгокай

КОНГОКАЙ (яп. kongōkai; санскр. vajradhātu; тиб. rdo rje dbyings; кит. jingang jie; кор. kŭmgang kye; 金剛界). На японском — «алмазная сфера» или «алмазный мир»; одна из двух основных ритуальных схем (мандал, maṇḍala), используемых в эзотерических традициях Японии (см. миккё, mikkyō), наряду с тайдзокай (taizōkai; «мир лона»). Реконструированная санскритская форма названия этой схемы — *vajradhātumaṇḍala. Считается, что учения конгокай отчасти восходят к двум основополагающим писаниям эзотерических традиций:

• «Махавайрочанабхисамбодхи-сутре» (Mahāvairocanābhisaṃbodhisūtra);
• «Сарвататхагатататтвасанграхе» (Sarvatathāgatatattvasaṃgraha).

Однако её построение как мандалы не опирается ни на какие известные письменные предписания и, скорее всего, складывалось в изобразительной традиции. Кукай (Kūkai; 774–835), основатель школы сингон (Shingonshū), использовал мандалу конгокай вместе с мандалой тайдзокай в разнообразных эзотерических ритуалах, предназначенных для пробуждения отдельного практикующего. Вместе с тем японская буддийская школа тэндай (Tendai) и различные объединения традиции сюгэндо (Shugendō) также широко вводили собственные ритуалы в практики, связанные с этими двумя мандалами.

Конгокай состоит из девяти меньших мандал почти квадратной формы, называемых также «собраниями» (яп. e); некоторые из них иногда выделяют для почитания и визуализируют отдельно. Считается, что при визуализации мандалы конгокай в конечном счёте раскрывает совпадение всей вселенной с телом дхармакаи (dharmakāya), или космического будды Махавайрочаны (Mahāvairocana; см. Вайрочана, Vairocana). В центре мандалы Махавайрочана восседает на цветке лотоса, окружённый четырьмя женскими фигурами, символизирующими четыре совершенства. Непосредственно снаружи расположены четыре диска, в каждом из которых находится будда соответствующей стороны света:

• Амитабха (Amitābha) — на западе;
• Акшобхья (Akṣobhya) — на востоке;
• Амогхасиддхи (Amoghasiddhi) — на севере;
• Ратнасамбхава (Ratnasambhava) — на юге.

Каждый из них, в свою очередь, окружён четырьмя бодхисаттвами (bodhisattva). Этот ансамбль будд, бодхисаттв и женских фигур повторяется в первых четырёх мандалах при движении от центра наружу, а его структура — в шести нижних. Последовательность изображений по мере движения наружу описывается следующим образом:

• Под центральной мандалой находится мандала вещественных предметов, каждый из которых представляет будду или бодхисаттву.
• В следующей мандале фигуры находятся внутри трёхзубой ваджры и представляют звуки мира.
• Четвёртая мандала изображает все фигуры, кроме будд, в женском облике; каждая демонстрирует определённые телесные движения.
• В следующей, верхней левой мандале группа сокращается до Махавайрочаны и четырёх окружающих его бодхисаттв.
• В верхней центральной мандале восседает только крупная фигура Махавайрочаны.
• Верхняя правая мандала раскрывает страсти и желание.
• Предпоследняя мандала содержит устрашающих демонов и божеств.
• Последняя мандала представляет сознание.

Последние три мандалы этой разворачивающейся наружу спирали обращены к мирским делам.

Если рассматривать изображения конгокай по отдельности, девять меньших мандал располагаются по часовой стрелке в следующем порядке:

• Собрание совершенного тела (яп. jōjinne) — центральное собрание всей мандалы. В его центре восседает Махавайрочана, складывающий мудру (mudrā) кулака мудрости (bodhyaṅgīmudrā; яп. chiken-in). Его окружают четыре названных выше будды сторон света, воплощающие четыре аспекта мудрости Махавайрочаны. Каждому из этих будд, включая Махавайрочану, в свою очередь, сопутствуют четыре бодхисаттвы.
• Собрание самаи (samaya; яп. sammayae; санскр. samayamaṇḍala) заменяет будд и бодхисаттв вещественными предметами, в частности ваджрами (vajra) и лотосами.
• Собрание тонкого (яп. misaime; санскр. sūkṣmamaṇḍala) обозначает алмазную мудрость Махавайрочаны.
• В собрании подношений (яп. kuyō-e; санскр. pūjāmaṇḍala) бодхисаттвы совершают подношения пяти буддам.
• Собрание четырёх мудр (яп. shiinne; санскр. caturmudrāmaṇḍala) изображает только Махавайрочану и четырёх бодхисаттв.
• Собрание одной мудры (яп. ichiinne; санскр. ekamudrāmaṇḍala) представляет Махавайрочану, восседающего в одиночестве и складывающего мудру мудрости.
• В собрании руководящего принципа (яп. rishu-e; санскр. nayamaṇḍala) в центре восседает Ваджрасаттва (Vajrasattva), окружённый четырьмя женскими фигурами, значения которых перечислены ниже.
• В собрании сошествия в три мира существования (яп. gōzanze-e; санскр. trailokyavijayamaṇḍala) Ваджрасаттва принимает свирепый облик Госандзэ (Gōsanze; Трайлокьявиджая, Trailokyavijaya).
• Собрание самаи сошествия в три мира (яп. gōzanzesammayae; санскр. trailokyavijayasamaya maṇḍala) имеет ту же структуру, что и предыдущее.

Четыре женские фигуры собрания руководящего принципа представляют:

• жажду;
• физическое соприкосновение;
• половое желание;
• удовлетворение.

При одном из характерных для школы сингон способов применения мандалу помещали на востоке, а конгокай располагали напротив неё. Затем посвящаемый приглашал в священное пространство всех будд, бодхисаттв и божеств, призывая всю их силу и в конечном счёте достигая единения с ними. В традиции сюгэндо (Shugendō) две мандалы нередко пространственно соотносили с горным ландшафтом, накладывая их схемы на его географию, либо практикующий носил их как одеяния при вступлении в горы. См. тайдзокай (taizōkai).

Принстонский словарь буддизма