Кукай
Кукай (空海; 27 июля 774 – 22 апреля 835), урождённый Саэки но Мао (佐伯 眞魚), посмертно названный Кобо Дайси (弘法 大師, букв. «Великий Мастер, распространявший Дхарму»), был японским буддийским монахом, каллиграфом и поэтом, основавшим эзотерическую школу буддизма Сингон. Он путешествовал в Китай, где изучал Танми (китайский ваджраяна-буддизм) под руководством монаха Хуэйго. Вернувшись в Японию, он основал Сингон — японскую ветвь буддизма Ваджраяны. С благословения нескольких императоров Кукай смог проповедовать учение Сингон и основать храмы Сингон. Как и другие влиятельные монахи, Кукай руководил общественными работами и строительством. Гора Коя была выбрана им в качестве священного места, и он провел там свои последние годы до своей смерти в 835 году н.э.
Благодаря своей значимости в японском буддизме, Кукай связан со многими историями и легендами. Одна из таких легенд приписывает Кукаю изобретение слоговой азбуки кана, которой японский язык пишется и по сей день (в сочетании с иероглифами кандзи), а также стихотворение «Ироха», которое помогло стандартизировать и популяризировать кану.
Последователи Сингона обычно называют Кукая почетным титулом Одаиси-сама (お大師様; «Великий Магистр») и религиозным именем Хэндзё Конго (遍照金剛; «Ваджра, сияющий во всех направлениях»).
Ранние годы
Кукай родился в 774 году в храме Дзенцу-дзи в провинции Сануки на острове Сикоку. Его семья принадлежала к аристократической семье Саэки, ветви древнего клана Отому. В современной науке его имя обычно считается Мао («Истинная Рыба»), хотя один источник указывает его имя при рождении как Тотомоно («Драгоценный»). Кукай родился в период важных политических перемен, когда император Канму (правил в 781–806 годах) стремился укрепить свою власть и расширить свои владения, предпринимая меры, которые включали перенос столицы Японии из Нары в Хэйан (современный Киото).
О детстве Кукая известно немногое. В пятнадцать лет он начал изучать китайскую классику под руководством своего дяди по материнской линии. В это время клан Саэки-Отому подвергался преследованиям со стороны правительства из-за обвинений в том, что глава клана, Отому Якамоти, был ответственен за убийство своего соперника Фудзивары но Танэцугу. К 791 году состояние семьи ухудшилось, когда Кукай отправился в Нару, столицу того времени, чтобы учиться в государственном университете Дайгакурё (大学寮). Выпускников обычно отбирали на престижные должности чиновников. Биографии Кукая предполагают, что он разочаровался в своих конфуцианских исследованиях, но вместо этого проявил большой интерес к буддологии.
Примерно в 22 года Кукай познакомился с буддийской практикой, включающей повторение мантры Кокудзо (санскр.: Акашагарбха), бодхисаттвы пустоты. В этот период Кукай часто искал уединенные горные районы, где неустанно повторял мантру Акашагарбхи. В 24 года он опубликовал свое первое крупное литературное произведение, «Санго Сиики», в котором цитирует обширный список источников, включая классические произведения конфуцианства, даосизма и буддизма. Эти тексты хранились в храмах Нары с их обширными библиотеками.
В этот период японской истории центральное правительство жестко регулировало буддизм через Сого (僧綱, «Управление по делам священников») и проводило свою политику на основе правового кодекса ритсурё. Аскеты и независимые монахи, такие как Кукай, часто подвергались запретам и жили вне закона, но все же скитались по сельской местности или переходили из храма в храм.
В этот период частной буддийской практики Кукай увидел сон, в котором ему явился человек и сказал, что «Махавайрочана-тантра» — это священное писание, содержащее доктрину, которую искал Кукай. Хотя Кукаю вскоре удалось получить копию этой сутры, которая недавно стала доступна в Японии, он сразу же столкнулся с трудностями. Большая часть сутры была написана на непереведенном санскрите сиддхамским письмом. Кукай обнаружил, что переведенная часть сутры очень загадочна. Поскольку Кукай не смог найти никого, кто мог бы разъяснить ему текст, он решил отправиться в Китай, чтобы изучить текст там. Рюити Абэ предполагает, что «Махавайрочана-тантра» заполнила пробел между его интересом к практике религиозных упражнений и доктринальными знаниями, приобретенными в ходе его исследований.
Путешествие и учеба в Китае
В 804 году Кукай принял участие в организованной правительством экспедиции в Китай под руководством Фудзивары но Каданомаро, чтобы узнать больше о тантре Махавайрочаны. Ученые не уверены, почему Кукай был выбран для участия в официальной миссии в Китай, учитывая его прошлое частного монаха, не спонсируемого государством. Существуют теории, включающие семейные связи внутри клана Саэки-Отому, или связи через других священнослужителей или членов клана Фудзивара.
Экспедиция включала четыре корабля: Кукай плыл на первом, а другой известный монах, Сайтё, — на втором. Во время шторма третий корабль повернул назад, а четвёртый затонул в море. Корабль Кукая прибыл в провинцию Фуцзянь несколько недель спустя, и его пассажирам сначала было отказано во въезде в порт, пока корабль находился под арестом. Кукай, будучи грамотным на китайском языке, написал письмо губернатору провинции, объяснив свою ситуацию. Губернатор разрешил кораблю пришвартоваться, и экспедиции было предложено отправиться в столицу Чанъань (современный Сиань), столицу династии Тан.
После дальнейших задержек танский двор предоставил Кукаю место в храме Симин, где он всерьез начал изучать китайский буддизм. Он также изучал санскрит у гандхарского пандита Праджни (734–810?), получившего образование в индийском буддийском университете в Наланде.
В 805 году Кукай наконец встретил монаха Хуэйго (746–805), человека, который посвятил его в китайский эзотерический буддизм (танми) в монастыре Цинлун (青龍寺) в Чанъане. Хуэйго происходил из прославленной линии буддийских мастеров, известных, в частности, переводом санскритских текстов на китайский язык, включая тантру Махавайрочана. Кукай описывает их первую встречу:
В сопровождении Цзимина, Таньшэна и нескольких других учителей Дхармы из монастыря Симин я отправился к нему [Хуэйго] и получил аудиенцию. Как только он увидел меня, настоятель улыбнулся и с радостью сказал: «С тех пор, как я узнал о вашем приезде, я с нетерпением ждал. Как прекрасно, как прекрасно, что мы наконец встретились сегодня! Моя жизнь скоро закончится, и все же у меня больше нет учеников, которым я мог бы передать Дхарму. Немедленно приготовьте подношения благовоний и цветов для вашего входа в мандалу абхишека».
Хуэйго немедленно даровал Кукаю абхишеку (эзотерическое посвящение) первого уровня. В то время как Кукай рассчитывал провести 20 лет, обучаясь в Китае, всего за несколько месяцев он должен был получить окончательное посвящение и стать мастером эзотерической линии. Говорят, что Хуэйго описывал обучение Кукая как «переливание воды из одной вазы в другую». Вскоре после этого Хуэйго умер, но перед смертью наставил Кукая вернуться в Японию и распространять там эзотерические учения, заверив его, что другие ученики продолжат его работу в Китае.
Кукай вернулся в Японию в 806 году в качестве восьмого патриарха эзотерического буддизма, изучив санскрит и его письменность сиддхам, индийский буддизм, а также искусство китайской каллиграфии и поэзии у признанных мастеров. Он также привёз с собой большое количество текстов, многие из которых были новыми для Японии и носили эзотерический характер, картины своих предшественников, а также несколько текстов по санскриту и письменности сиддхам.
Однако в отсутствие Кукая император Канму умер, и его место занял император Хэйдзэй, который не проявлял особого энтузиазма по отношению к буддизму. Возвращение Кукая из Китая было затмелено появлением Сайтё, основателя школы Тэндай, который в это время снискал расположение двора. К моменту возвращения Кукая в Японию Сайтё уже добился официального признания эзотерических ритуалов двором как неотъемлемой части школы Тэндай и уже совершил абхишека, или инициационный ритуал, для двора. Позже, со смертью императора Канму, положение Сайтё начало ухудшаться.
В 812 году Сайчё обратился к Кукаю с просьбой провести вступительную инициацию, на что Кукай согласился. Он также даровал Сайчё инициацию второго уровня, но отказался провести заключительную инициацию (которая позволила бы Сайчё стать мастером эзотерического буддизма), поскольку Сайчё не завершил необходимые исследования, что привело к размолвке между ними, которая так и не была урегулирована; эта вражда впоследствии распространилась на секты Сингон и Тэндай.
О передвижениях Кукая до 809 года известно немного, пока двор наконец не отреагировал на его доклад об исследованиях, который также содержал опись привезенных им текстов и других предметов, а также прошение о государственной поддержке для создания нового эзотерического буддизма в Японии. Этот документ, «Каталог привезенных предметов», является первой попыткой Кукая отличить новую форму буддизма от той, которая уже практиковалась в Японии. В ответ двор издал приказ о проживании в храме Такао-сан (современный Дзинго-дзи) в пригороде Киото. Это место должно было стать штаб-квартирой Кукая на следующие 14 лет. В 809 году также произошло отставка императора Хэйдзэя по болезни и восшествие на престол императора Сага, который поддерживал Кукая и обменивался стихами и другими подарками.
Выйдя из безвестности
В 810 году Кукай стал публичной фигурой, когда был назначен административным руководителем Тодай-дзи, центрального храма в Наре, и главой Сого (僧綱, «Управления по делам священников»).
Вскоре после восшествия на престол император Сага тяжело заболел, и пока он выздоравливал, император Хэйдзэй поднял восстание, которое пришлось подавить силой. Кукай обратился к императору с просьбой разрешить ему провести определенные эзотерические ритуалы, которые, как считалось, «могут помочь царю победить семь бедствий, поддерживать гармонию четырех времен года, защитить нацию и семью, а также обрести утешение себе и другим». Прошение было удовлетворено. До этого правительство полагалось на монахов из традиционных школ Нары для проведения ритуалов, таких как чтение Сутры Золотого Света, чтобы укрепить правительство, но это событие ознаменовало новый виток использования эзотерической традиции для выполнения этой роли.
Публичные церемонии посвящения Сайчё и других в храме Такао-сан в 812 году сделали Кукая признанным мастером эзотерического буддизма в Японии. Он приступил к организации своих учеников в орден, возложив на них ответственность за управление, содержание и строительство храма, а также за монашескую дисциплину. В 813 году Кукай изложил свои цели и практику в документе под названием «Наставления Конина». Именно в этот период в Такао-сан он завершил многие из основополагающих работ школы Сингон.
- Достижение просветления в этом самом существовании
- Смысл звука, слова, реальности
- Значения слога ХУМ
Все это было написано в 817 году. Согласно записям, Кукай также был занят написанием стихов, проведением ритуалов, а также созданием эпитафий и памятных надписей по просьбе. Его популярность при дворе только росла и распространялась.
Тем временем новые эзотерические учения и литература Кукая привлекли внимание известного в то время учёного-монаха по имени Токуицу, который в 815 году обменивался с ним письмами с просьбой о разъяснении. Диалог между ними оказался конструктивным и помог повысить авторитет Кукая, а школы Нары проявили больший интерес к эзотерической практике.
Гора Коя
В 816 году император Сага удовлетворил просьбу Кукая о создании горного убежища на горе Коя, чтобы тот мог отдохнуть от мирских дел. Официальное освящение места состоялось в середине 819 года, ритуалы длились семь дней. Однако сам Кукай не смог остаться, так как получил императорский указ быть советником государственного секретаря, и поэтому поручил проект старшему ученику. Как свидетельствуют многочисленные сохранившиеся письма к покровителям, сбор средств на проект стал отнимать у Кукая много времени, и финансовые трудности оставались постоянной проблемой; в самом деле, проект был полностью реализован только после смерти Кукая в 835 году.
Видение Кукая заключалось в том, что гора Коя должна стать воплощением Мандалы Двух Миров , лежащей в основе буддизма Сингон: центральное плато как мандала Царства Лона, а окружающие его вершины — как лепестки лотоса; и в центре этого царства должна была располагаться мандала Алмазного Царства в виде храма, который он назвал Конгобу-дзи («Храм Алмазной Вершины»). В центре храмового комплекса находится огромная статуя Вайрочаны, олицетворения Высшей Реальности.
Общественные работы
В 821 году Кукай взялся за инженерно-строительную задачу — восстановление водохранилища Манно, которое до сих пор является крупнейшим ирригационным водохранилищем в Японии. Его руководство позволило плавно завершить ранее проваливавшийся проект, и теперь он является источником многих легендарных историй, окружающих его фигуру. В 822 году Кукай провел церемонию посвящения для бывшего императора Хэйдзэя. В том же году умер Сайтё.
Период Тодзи
Когда император Канму перенёс столицу в 784 году, он не позволил влиятельным буддистам из храмов Нары последовать за ним. Он заказал строительство двух новых храмов: То-дзи (Восточный храм) и Сай-дзи (Западный храм), которые располагались вдоль дороги у южного въезда в город, защищая столицу от злых влияний. Однако спустя почти тридцать лет строительство храмов так и не было завершено. В 823 году император Сага, вскоре собиравшийся уйти в отставку, попросил Кукая, опытного в реализации общественных проектов, взять на себя управление То-дзи и завершить строительство. Сага предоставил Кукаю полную свободу действий, позволив ему сделать То-дзи первым эзотерическим буддийским центром в Киото, а также обеспечив ему базу гораздо ближе к двору и его власти.
Новый император, Дзюнна (правил в 823–833 годах), также благосклонно относился к Кукаю. В ответ на просьбу императора Кукай вместе с другими японскими буддийскими лидерами представил документ, в котором излагались верования, практики и важные тексты его формы буддизма. В своем императорском указе, одобряющем изложение Кукаем эзотерического буддизма, Дзюнна впервые использует термин Сингон-сю (真言宗, Школа Мантры). Императорский указ предоставил Кукаю исключительное право пользования храмом То-дзи для школы Сингон, что создало новый прецедент в среде, где ранее храмы были открыты для всех форм буддизма. Это также позволило ему оставить в храме 50 монахов и обучать их Сингон. Это был последний шаг на пути к становлению Сингон как независимого буддийского движения с прочной институциональной основой и государственным разрешением. Сингон стал легитимным.
В 824 году Кукай был официально назначен на проект строительства храма. В том же году он основал Дзэнпуку-дзи, второй старейший храм региона Эдо (Токио). В 824 году он также был назначен в Управление по делам священников. Управление состояло из четырех должностей, причем Верховный священник был почетной должностью, которая часто оставалась вакантной. Фактическим главой Сого был Дайсодзу (大僧都, старший директор). Кукай был назначен на должность Сёсодзу (小僧都, младший директор). Кроме того, существовал Рисси (律師, мастер Винаи), ответственный за монашеский кодекс дисциплины. В То-дзи, помимо главного зала (кондо) и некоторых небольших построек, Кукай в 825 году добавил лекционный зал, специально спроектированный в соответствии с принципами буддизма Сингон, что включало изготовление 14 изображений Будды. Также в 825 году Кукай был приглашен стать наставником наследного принца. Затем в 826 году он начал строительство большой пагоды в То-дзи, которая не была завершена при его жизни (нынешняя пагода была построена в 1644 году третьим сёгуном Токугава, Токугава Иэмицу). В 827 году Кукай был возведен в ранг Дайсодзу, в этом качестве он председательствовал на государственных ритуалах, контролировал императора и императорскую семью.
В 828 году Кукай открыл свою Школу искусств и наук (Шугэй Шути-ин). Школа была частным учебным заведением, открытым для всех, независимо от социального положения. Это контрастировало с единственной другой школой в столице, которая была открыта только для членов аристократии. Школа преподавала даосизм и конфуцианство, помимо буддизма, и предоставляла ученикам бесплатное питание. Последнее было крайне важно, поскольку бедные не могли позволить себе жить и учиться без него. Школа закрылась через десять лет после смерти Кукая, когда её продали, чтобы приобрести рисовые поля для финансирования монастырских дел.
Последние годы
Кукай завершил свой главный труд, «Дзюдзюсинрон» (十住心論, «Трактат о десяти стадиях развития разума»), в 830 году. Из-за своего большого объема он до сих пор не был полностью переведен ни на один язык. Вскоре после этого появилось упрощенное изложение, «Хидзо Хояку» (秘蔵宝鑰, «Драгоценный ключ к тайной сокровищнице»). Первые признаки болезни, которая в конечном итоге привела к смерти Кукая, появились в 831 году. Он хотел уйти в отставку, но император не принял его отставку и вместо этого предоставил ему больничный. К концу 832 года Кукай вернулся на гору Коя и провел там большую часть оставшейся жизни. В 834 году он обратился к двору с просьбой основать в дворце часовню школы Сингон для проведения ритуалов, призванных обеспечить благополучие государства. Эта просьба была удовлетворена, и ритуалы Сингон были включены в официальный календарь придворных мероприятий. В 835 году, всего за два месяца до своей смерти, Кукаю наконец было разрешено ежегодно посвящать в монахи школы Сингон трех человек на горе Коя — количество новопосвященных по-прежнему строго контролировалось государством. Это означало, что Коя превратилась из частного учреждения в государственное.
По мере приближения конца он перестал принимать пищу и воду и большую часть времени проводил в медитации. В полночь 21-го дня третьего месяца (835 г.) он умер в возрасте 62 лет. Император Нинмё (правил в 833–850 гг.) отправил послание с соболезнованиями на гору Коя, выразив сожаление, что не смог присутствовать на кремации из-за задержки связи, вызванной изоляцией горы Коя. Однако Кукай не был кремирован традиционным способом, а вместо этого, в соответствии с его завещанием, был погребен на восточной вершине горы Коя. «Когда некоторое время спустя гробница была открыта, Кобо-Дайси был найден как будто все еще спящим, с неизменным цветом лица и немного отросшими волосами».
Согласно легенде, Кукай не умер, а впал в вечное самадхи (медитативное состояние) и до сих пор жив на горе Коя, ожидая появления Майтрейи, Будды будущего.