Мацзу Даои

Мацзу Даои (Mazu Daoyi; яп. Басо Доицу, Baso Dōitsu; кор. Маджо Тоиль, Majo Toil; 馬祖道一; 709–788). Китайский наставник чань эпохи династии Тан (Tang), ретроспективно признанный патриархом школы Хунчжоу (Hongzhou zong) в рамках более широкой традиции чань. Мацзу происходил из Ханьчжоу (Hanzhou) на территории современной провинции Сычуань (Sichuan). В раннем возрасте он стал учеником чаньского наставника Чуцзи (Chuji) из Цзычжоу (Zizhou), также находящегося на территории современной провинции Сычуань. Для жизни Чуцзи приводятся альтернативные датировки:

648–734;
650–732;
669–736.

Позднее Мацзу получил полное монашеское посвящение у наставника винаи Юаня (Yuan; даты жизни неизвестны) в расположенном неподалёку Юйчжоу (Yuzhou).

Согласно преданию, впоследствии Мацзу посетил Наньюэ Хуайжана (Nanyue Huairang; 677–744), ученика шестого патриарха Хуэйнэна (Huineng), и под его руководством достиг пробуждения. По известному рассказу, часто воспроизводимому в чаньской литературе, Мацзу пробудился, когда его учитель Наньюэ сравнил сидячую медитацию Мацзу с полировкой кровельной черепицы: как полировкой черепицы нельзя превратить её в зеркало, так и сидячая медитация, по словам Наньюэ, не может привести к состоянию будды.

Когда Мацзу было между тридцатью и сорока годами, он начал преподавать в различных монастырях южных районов провинций Фуцзянь (Fujian) и Цзянси (Jiangxi). В 769 году он поселился в монастыре Кайюаньсы (Kaiyuansi), известном также как Юцинсы (Youqingsi), в Чжунлине (Zhongling; на территории современной провинции Цзянсу, Jiangsu) и привлёк множество учеников. Позднее император Сяньцзун (Xianzong; правил в 805–820 годах) пожаловал ему посмертный титул «Чаньский наставник Дацзи» (Daji, «Великий покой»). Его учения записаны в «Мацзу Даои чаньши гуанлу» (Mazu Daoyi chanshi guanglu).

Мацзу придал радикальное развитие идее «изначального пробуждения» (benjue) из «Дашэн цисинь лунь» (Dasheng qixin lun, «Пробуждение веры в махаяну»). Он утверждал:

«обыденный ум — это Путь» (pingchangxin shi dao);
«сам ум — это Будда» (zixin shi fo).

При этом он обосновывал мысль, что живые существа в действительности никогда не пребывали в заблуждении, но всегда были пробуждёнными буддами. Хотя Мацзу не намеревался призывать к сохранению заблуждающегося состояния ума и хотел, напротив, утвердить ценность обыденной жизни как основы пробуждения, его акцент на неразрывной связи пробуждения и неведения вызвал суровую критику. Особенно резко его критиковал Гуйфэн Цзунми (Guifeng Zongmi; 780–841), полагавший, что учение Мацзу способствует антиномизму, поскольку предполагает, что для пробуждения практика не требуется.

Принстонский словарь буддизма