Мочжао-чань

Мочжао-чань (mozhao Chan; яп. mokushōzen; кор. mukcho Sŏn; кит. 默照禪). По-китайски «медитация безмолвного озарения»; форма чаньской медитации, которую связывают со школой Цаодун-цзун (Caodong zong; яп. Сото-сю, Sōtōshū), в особенности с наставниками Хунчжи Чжэнцзюэ (Hongzhi Zhengjue; 1091–1157) и его учителем Данься Цзычунем (Danxia Zichun; 1064–1117). Эта практика опирается на общепринятое в Восточной Азии представление об изначальной присущности состояния будды (см. татхагатагарбха, tathāgatagarbha): поскольку пробуждение является естественным состоянием ума, для его достижения не требуется ничего, кроме отказа от всякого стремления к нему. Поэтому подлинная практика чань предполагает лишь поддержание этой изначальной чистоты ума посредством простого безмолвного сидения в медитации.

Решительный призыв Хунчжи к этой новой форме практики школы Цаодун содержится в его «Надписи о безмолвном озарении» (Mozhao ming). Возможно, она была написана в ответ на всё более резкую критику этой практики со стороны соперничающей школы Линьцзи-цзун (Linji zong), хотя её датировка остаётся неопределённой. В описании практики безмолвного озарения у Хунчжи безмолвие (mo), по-видимому, приблизительно соответствует успокоению ума (кит. zhi; санскр. шаматха, śamatha), а озарение (zhao) — прозрению (кит. guan; санскр. випашьяна, vipaśyanā). Когда и безмолвие, и озарение действуют в полной мере, становится явным совершенное взаимопроникновение всех вещей. Таким образом, медитация безмолвного озарения, по-видимому, преимущественно предполагала длительные периоды спокойного сидения (см. цзочань, zuochan) и прекращение отвлекающих мыслей; это состояние уподоблялось сухому дереву и холодному пеплу либо курильнице в старом святилище.

Чаньский наставник школы Линьцзи Дахуэй Цзунгао (Dahui Zonggao) использовал этот термин для уничижительного обозначения учений своих современников из школы Цаодун и для отстаивания предпочитаемого им подхода к практике — исследования тем для созерцания (см. каньхуа-чань, kanhua Chan) посредством чаньских случаев (кит. гунъань, gong’an). Этот подход требует прорыва к пробуждению, тогда как практику Цаодун Дахуэй характеризовал как простое пассивное сидение. После резкой и шумной критики мочжао со стороны Дахуэя термин, по-видимому, приобрёл столь уничижительный оттенок, что перестал употребляться даже внутри самой традиции Цаодун. С этой практикой связано также сикантадза (shikan taza).

Принстонский словарь буддизма