Муласарвастивада-виная

Муласарвастивада-виная (санскр. Mūlasarvāstivāda vinaya; тиб. Gzhi thams cad yod par smra ba’i ’dul ba; кит. Genben Shuoyiqieyou bu pinaiye; яп. Konpon Setsuissaiubu binaya; кор. Kŭnbon Sŏrilch’eyubu pinaeya; 根本一切有部毘奈耶). На санскрите — «Монашеский устав муласарвастивады» (Mūlasarvāstivāda) или «Изначальный монашеский устав школы сарвастивада» (Sarvāstivāda); одна из шести сохранившихся редакций винаи (vinaya). Различия между монашескими уставами были одним из главных отличительных признаков школ традиционного индийского буддизма. Попытка разграничить Муласарвастивада-винаю и Сарвастивада-винаю, обе сохранившиеся в китайском переводе, вполне могла восходить к полемическому утверждению представителей отделения сарвастивады в Матхуре (Mathurā), в северной части Центральной Индии, что именно их традиция представляла «коренной», или «основополагающий», монашеский устав школы.

Каково бы ни было точное значение названия, Муласарвастивада-виная значительно превосходит объёмом все остальные сохранившиеся винаи: по некоторым подсчётам, она примерно вчетверо длиннее любой из них. Некоторые содержащиеся в ней материалы позволяют предположить, что она принадлежит к одному из древнейших пластов литературы винаи. Текст был составлен на санскрите в I или II в. н. э., однако в Гилгите (Gilgit) обнаружены лишь немногие санскритские фрагменты. Полностью устав сохранился только в тибетском переводе. Существует также неполный, но всё же весьма обширный китайский перевод, выполненный Ицзином (Yijing; 635–713) в конце VII — начале VIII в.

Устав подробно излагает:

253 правила и предписания для полностью посвящённых монахов — бхикшу (bhikṣu);
364 правила для полностью посвящённых монахинь — бхикшуни (bhikṣunī);
предписания для мирян — упасак (upāsaka);
предписания для мирянок — упасик (upāsikā);
предписания для послушников — шраманер (śrāmaṇera);
предписания для послушниц — шраманерик (śrāmaṇerikā);
предписания для женщин, проходящих испытательный период перед полным монашеским посвящением, — шикшаман (śikṣamāṇā).

Поскольку каждое правило требует объяснения обстоятельств его установления, текст представляет собой обширное собрание историй, многие из которых отсутствуют в других уставах. Эти истории дают важнейшие сведения о буддийской монашеской жизни времени составления текста. В собрании обсуждаются и такие стороны монастырской жизни, которым в других редакциях уделяется мало внимания, например сопровождение священных изображений во время шествия по городу или предоставление мирянам денежных средств сангхи (saṃgha) в ссуду под проценты.

Муласарвастивада-виная содержит также многочисленные поучительные повествования — аваданы (avadāna) — и другие истории, в том числе одно из древнейших санскритских жизнеописаний Будды, а также сутры (sūtra), которые в других традиционных школах входят в раздел писаний канона — Сутрапитаку (sūtrapiṭaka). Благодаря столь разнородному содержанию Муласарвастивада-виная фактически служит своего рода протоканоном — Трипитакой (tripiṭaka). Этот монашеский устав поныне соблюдается в тибетских буддийских традициях, где его изучают преимущественно по краткому изложению Гунапрабхи (Guṇaprabha), озаглавленному «Виная-сутра» (Vinayasūtra).

Принстонский словарь буддизма