Парихани

Парихани (санскр. parihāṇi; пали parihāni; тиб. yongs su nyams pa; кит. tui; яп. tai; кор. t’oe 退). На санскрите буквально:

«убывание»;
«отступление»;
«отпадение» от благих состояний, которые прежде развивали или которыми овладели.

Термин обозначает прежде всего ослабление состояний ума, направленных к освобождению (vimukti). Такое ослабление позволяет вновь возникать душевным омрачениям и тем самым вызывает возвращение к прежним привычным склонностям, связанным с неблагими либо мирскими мыслями и действиями.

Термин часто встречается в спорах о том, подвержены ли отпадению благородные личности (āryapudgala). Например, следующие школы раннего буддизма утверждали, что архаты (arhat) подвержены отпадению:

махасангхика (Mahāsāṃghika);
сарвастивада (Sarvāstivāda);
самматия (Saṃmitīya).

Согласно их доводам, у архатов всё ещё сохраняются остаточные неблагие склонности ума — анушаи (anuśaya), пусть даже они проявляются лишь во время сна монахов, например в виде ночных поллюций. Школа стхавираникая (Sthaviranikāya) утверждала, что архаты не подвержены отпадению, поскольку полностью завершили все необходимые ступени обучения и свободны от подобных склонностей.

С этим вопросом связаны обсуждения статуса:

однажды возвращающихся (sakṛdāgāmin);
невозвращающихся (anāgāmin).

Большинство школ допускало, что и те и другие могут вернуться к состоянию вступившего в поток (srotaāpanna) — первой степени святости. Однако само состояние вступившего в поток считалось не подверженным утрате и потому незыблемым.

В традиции Чистой земли отпадение служит одним из основных доводов в обоснование её учений: в мире сансары (saṃsāra) оно неизбежно для всех, кроме самых стойких практикующих. Так, согласно «Амитабха-сутре» (Amitābhasūtra), живые существа с безначальных времён накапливали кармическое бремя и неизменно подвержены отпадению; поэтому собственными силами они никогда не смогут вырваться из бесконечного круговорота рождений и смертей. По этой причине будда Амитабха (Amitābha) призывает их вместо этого стремиться к рождению в Чистой земле, где ничто не будет препятствовать их окончательному достижению освобождения.

В традиции махаяны (Mahāyāna) достижение ступени, на которой полностью исчезает возможность отступления, является решающим рубежом на пути к освобождению. Различные писания соотносят эту необратимость с разными ступенями пути. Одно из наиболее распространённых объяснений того, какая ступень является необратимой (avaivartika), содержится в «Дашабхумика-сутре» (Daśabhūmikasūtra): это восьмая ступень (bhūmi), «Непоколебимая» (acalā), на которой дальнейшее продвижение обеспечено и возвращение к предшествующей ступени невозможно. Однако Харибхадра (Haribhadra) в своём комментарии к «Абхисамаяланкаре» (Abhisamayālaṃkāra) указывает два более ранних рубежа, на которых бодхисаттва достигает необратимости:

один — на пути подготовки (prayogamārga);
другой — на пути видения (darśanamārga).

Принстонский словарь буддизма