Махаяна

МАХАЯНА (санскр. Mahāyāna; тиб. theg pa chen po; кит. dasheng; яп. daijō; кор. taesŭng; 大乘). На санскрите — «великая колесница»; первоначально самоназвание, которое в историческом контексте обозначает движение, возникшее приблизительно через четыре столетия после смерти Будды. Его отличительной чертой стало создание текстов, выдаваемых за слова Будды (буддхавачана, buddhavacana). При всём разнообразии содержания эти тексты обычно представляли путь бодхисаттвы к состоянию будды как идеал, к которому надлежит стремиться всем, а бодхисаттв (bodhisattva) и будд — как объекты почитания.

Ключевые учения махаяны включают:

• совершенство мудрости (праджняпарамита, prajñāpāramitā);
• искусные методы будды (упаякаушалья, upāyakauśalya);
• три тела будды (трикая, trikāya);
• изначально присущую природу будды (буддхадхату, buddhadhātu; татхагатагарбха, tathāgatagarbha);
• чистые земли, или поля будд (буддхакшетра, buddhakṣetra).

Определение «махаяна» применяют также к двум ведущим школам индийского буддизма:

• йогачаре (Yogācāra);
• мадхьямаке (Madhyamaka).

Основанием для этого служит то, что обе школы признавали махаянские сутры словом Будды. Однако их учения не ограничивались изложением философии и практики бодхисаттвы: они стремились раскрыть также природу мудрости и составляющие пути архата (arhat).

Термин «махаяна» часто противопоставляется хинаяне (hīnayāna), «малой колеснице», — уничижительному обозначению тех, кто не признаёт махаянские сутры словом Будды. Махаяна стала преобладающей формой буддизма в следующих странах и регионах:

• Китае;
• Корее;
• Японии;
• Тибете;
• Монголии.

Поэтому её иногда называют «северным буддизмом», особенно в источниках XIX века.

Из-за преобладания махаяны в Восточной Азии и Тибете иногда предполагают, что и в Индии она вытеснила более ранние формы буддизма, которые исследователи порой обозначают как «буддизм никай» (Nikāya Buddhism) или основные буддийские школы. Однако свидетельства китайских паломников, в частности Сюаньцзана (Xuanzang) и Ицзина (Yijing), позволяют предположить, что в Индии махаяна оставалась движением меньшинства. Эти паломники сообщают, что монахи махаяны и «хинаяны» жили в одних и тех же монастырях и следовали одной винае (vinaya).

Предположение о господстве махаяны иногда основывается и на обширности созданной в Индии махаянской литературы. Однако исследователи стали высказывать мысль, что объём этого корпуса может свидетельствовать скорее о подчинённом положении махаяны: сочинений создавалось всё больше, но лишь немногие из них обретали приверженцев. Исследователи считают показательным, что первое упоминание термина «махаяна» в каменной надписи появляется в Индии лишь приблизительно через пять столетий после предполагаемого времени создания первых махаянских сутр. Возможно, это отражает положение махаяны как движения меньшинства или даже как периферийного явления на Индийском субконтиненте.

Происхождение махаяны остаётся предметом научных споров. Более ранние теории, представлявшие её преимущественно движением мирян против консервативного монашества, прочно удерживавшего свои позиции, уступили место представлениям о том, что первоначально махаяна существовала в виде разрозненных групп почитателей отдельных сутр. В эти группы входили монахи, а иногда и миряне; в некоторых случаях сутру провозглашали харизматические учителя, называемые дхармабханаками (dharmabhāṇaka). Учения этих сутр существенно различались: одни превозносили определённого будду или бодхисаттву над всеми остальными, другие утверждали, что сам текст выполняет функцию ступы (stūpa). Каждая такая сутра стремилась представить себя подлинным словом Будды Шакьямуни (Śākyamuni), в той или иной степени независимым от других сутр. Отсюда столь распространённый в махаянских сутрах мотив: Будда провозглашает превосходство именно данного текста и описывает блага, которые обретут те, кто будет:

• читать его вслух;
• переписывать его;
• почитать его.

Позднее появление этих текстов требовало объяснения. В обоснование выдвигались различные доводы, большинство из которых так или иначе обращалось к упае (upāya) — искусным методам Будды, благодаря которым он преподаёт учение, наиболее подходящее конкретному человеку или определённой аудитории. Так, в «Саддхармапундарикасутре» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra, «Лотосовая сутра») Будда произносит известное утверждение: три колесницы (трияна, triyāna), изложенные им прежде, в действительности были искусными средствами для обращения к различным слушателям. На самом же деле существует лишь одна колесница (экаяна, ekayāna), раскрываемая в «Саддхармапундарикасутре», — колесница будды (buddhayāna), которой будды прошлого уже многократно учили.

По-видимому, эти ранние махаянские сутры считались самодостаточными: каждая представляла собственный мир. Со временем это относительно разрозненное множество культов книги стало осознавать себя единым учёным направлением, называющим себя махаяной. В рамках этой экзегетической работы значительные усилия направлялись на обзор уже обширного корпуса подобных сочинений, а затем — на попытки свести множество содержащихся в них учений в последовательные философские и религиозные системы, такие как йогачара и мадхьямака. По-видимому, авторитет махаянских сутр как слова Будды оставался чувствительным вопросом на протяжении всей истории махаяны в Индии: многие из её наиболее значительных авторов со II по XII век нередко выступали в защиту подлинности этих сутр.

Другой влиятельный поток ранней махаяны был связан со следующими сочинениями:

• «Раштрапалапариприччха» (Rāṣṭrapālaparipṛcchā);
• «Кашьяпапариварта» (Kāśyapaparivarta);
• «Уграпариприччха» (Ugraparipṛcchā).

В них крупные городские монастыри считались малопригодными для серьёзной духовной практики; вместо этого рекомендовалось жить в лесу вдали от городов (см. аранньяваси, araññavāsi), следуя строгой аскезе (санскр. dhutaguṇa; пали дхутанга, dhutaṅga), которая, как полагали, была свойственна ранней сангхе (saṃgha). Это сознательное обособление от городских монахов, составлявших, по всей вероятности, подавляющее большинство монашества, также указывает на положение махаяны как движения меньшинства в Индии.

В западных источниках часто говорится о трёх колесницах буддизма:

• хинаяне;
• махаяне;
• ваджраяне (vajrayāna).

Однако различие между махаяной и ваджраяной, по крайней мере в полемическом отношении, менее отчётливо, чем различие между махаяной и хинаяной. Последователи ваджраяны считают, что идут к состоянию будды по пути, изложенному в махаянских сутрах, хотя и более коротким маршрутом. Поэтому в некоторых изложениях говорится, что махаяна включает две колесницы:

• парамитаяну (pāramitāyāna) — путь к состоянию будды посредством практики шести совершенств (парамита, pāramitā), изложенный в махаянских сутрах;
• мантраяну (mantrayāna), или ваджраяну, — путь к состоянию будды, изложенный в тантрах.

Принстонский словарь буддизма