Первый буддийский собор

ПЕРВЫЙ БУДДИЙСКИЙ СОБОР

Термин, переводимый как «собор», — сангити (saṃgīti), буквально «рецитация»; этим словом обозначают совместное распевное произнесение учения Будды. Термин подразумевает, что целью собрания была рецитация Трипитаки ради кодификации канона и устранения расхождений относительно того, что следует и чего не следует в него включать.

Считается, что первый буддийский собор состоялся в пещере близ Раджагрихи вскоре после ухода Будды в паринирвану, хотя современные учёные ставят его историчность под сомнение. Существует множество рассказов о первом соборе, анализу которых посвящена обширная научная литература. Ниже приводится общее описание, составленное по ряду источников.

Эти рассказы сходятся в том, что в сангхе жил престарелый монах по имени Субхадра, бывший цирюльник, вступивший в монашество уже в поздние годы. Он питал неприязнь к Будде, поскольку, когда Субхадра был мирянином, Будда, как утверждается, отказался принять приготовленную им трапезу. После смерти Будды Субхадра сказал сокрушённым монахам, что им надлежит радоваться: теперь они смогут поступать по своему желанию, и Будда больше не будет указывать им, что можно и чего нельзя делать.

Махакашьяпа услышал эти слова и был так встревожен, что счёл благоразумным созвать пятьсот архатов, чтобы, прежде чем они исказятся, кодифицировать и совместно произнести правила дисциплины — винаю — и наставления Будды — сутры. При покровительстве царя Аджаташатру было созвано собрание. По меньшей мере один архат, Гавампати, отказался в нём участвовать, решив уйти в нирвану до начала собора. Тогда было условлено, что до завершения собора никто более не уйдёт в нирвану.

Когда было объявлено о соборе, Ананда, личный помощник Будды и потому слышавший наибольшее число его наставлений, ещё не был архатом и не мог бы участвовать. Однако в ночь накануне собора он завершил свою практику и достиг состояния архата. На соборе председательствовал Махакашьяпа. Он расспрашивал Упали о правилах дисциплины — пратимокше — как для бхикшу, так и для бхикшуни. Затем он расспрашивал Ананду о каждом наставлении, которое Будда дал в течение своей жизни, всякий раз выясняя, где и по какому поводу оно было произнесено. Так были установлены Виная-питака и Сутра-питака.

Во многих повествованиях Абхидхарма-питака не упоминается, но в других говорится, что её прочитал Махакашьяпа или Ананда. Благодаря исключительной памяти Ананда, как считалось, мог повторить шестьдесят тысяч слов Будды, не пропустив ни одного слога, и прочитать пятнадцать тысяч его строф. Во время этой рецитации Ананда сообщил собору, что перед уходом Будда сказал ему: после его смерти сангха может не соблюдать малые правила поведения. Однако Ананда не спросил Будду, какие именно правила являются малыми, и потому было решено сохранить все правила.

Затем Ананду упрекнули за следующее:

он не спросил, какие правила являются малыми;
он наступил на одеяние Будды, когда тот его шил;
он позволил слезам женщин упасть на тело Будды;
он не попросил Будду прожить кальпу или до конца кальпы, хотя Будда настойчиво намекал, что способен на это (см. Чапала-чайтью);
он побуждал Будду позволить женщинам вступать в монашество.

Существует несколько вариантов этого перечня; в некоторых к проступкам относят и то, что Ананда позволил женщинам увидеть обнажённое тело Будды. Затем были полностью прочитаны Виная-питака и Сутра-питака; согласно преданию, на это потребовалось семь месяцев.

Согласно нескольким рассказам, после завершения рецитации с юга вернулась группа из пятисот монахов во главе с монахом Пураной. Когда его попросили одобрить дхарму и винаю, кодифицированные собором, он отказался, сказав, что предпочитает помнить и сохранять то, что непосредственно слышал из уст Будды, а не то, что было пропето старейшинами. Пурана также оспорил восемь положений винаи, касавшихся надлежащего хранения и употребления пищи. Этот случай, имеет он историческую основу или нет, указывает на то, что разногласия о содержании учения Будды начали возникать вскоре после его смерти.

Принстонский словарь буддизма