Праджняпти

Праджняпти (санскр. prajñapti; тиб. gdags pa/btags pa; кит. jiaming; яп. kemyō; кор. kamyŏng; 假名). Санскритский термин со следующими значениями:

• обозначение;
• приписывание;
• условность.

Применяется к тому, что не обладает собственной, предельной или первичной реальностью. Явления, реальность которых лишь приписывается (prajñapti), часто противопоставляются субстанциально существующим явлениям (см. дравьясат).

Различные философские школы по-разному определяют эту категорию, её объём и применение. Мадхьямака утверждает, что все факторы бытия (дхармы, dharma) представляют собой лишь обозначения и существуют исключительно в силу приписывания (праджняптисат, prajñaptisat); ничто во вселенной, включая Будду и пустотность (шуньяту, śūnyatā), не существует субстанциально (dravyasat). Однако из того, что обусловленные дхармы существуют лишь в силу приписывания, не следует, что они лишены действенности на уровне относительной истины (самвритисатья, saṃvṛtisatya).

Согласно объяснению йогачары, приведённому в «Чэн вэйши лунь» (реконструируемое санскритское название — Vijñaptimātratāsiddhi), обо всех дхармах говорится, что они существуют лишь в силу приписывания, по двум причинам:

• «Дхармы не имеют субстанции и зависят от ошибочного воображения» (wuti suiqing jia).
• «Дхармы обладают реальной субстанцией, но реальны лишь условно» (youti shishe jia).

Первое основание опирается на положение йогачары о том, что разнообразие вещей, их двойственность и реальность — лишь проекции ума (см. парикальпита, parikalpita); поэтому они искусственны и воображаемы и существуют только как ошибочные представления. Второе основание опирается на учение йогачары о паратантре (paratantra), «зависимой природе вещей». Согласно этому учению, хотя вещи «реальны» или «субстанциальны» в том смысле, что обладают действенностью и выполняют определённые функции, в конечном счёте они представляют собой преобразования «активированных» кармических «семян» (биджа, bīja), хранящихся в восьмом сознании — сознании-хранилище (алаявиджняна, ālayavijñāna). Поэтому говорится, что они «зависимы» от сознания и, следовательно, обладают лишь «условной» природой.

Принстонский словарь буддизма