Риме

Риме (тиб. ris med; ri me). Тибетское слово с буквальными значениями:

• «безграничный»;
• «неограниченный»;
• «беспристрастный».

Его часто переводят как «свободный от пристрастия к отдельной школе» или «эклектичный», связывая с религиозным идеалом, который, по-видимому, получил широкое распространение в начале XIX века, прежде всего в царстве Дерге (Sde dge) в Кхаме (Khams), на востоке Тибета. Истоки движения возводят к основанию монастыря Палпунг (Dpal spungs). Его учредил в 1727 году восьмой Тай Ситу (Tai Si tu) Чокьи Джунгне (Chos kyi ’byung gnas), выдающийся учёный школы кагью (bka’ brgyud), историк и языковед. Поддержку ему оказал правитель Дерге Тенпа Церинг (Bstan pa tshe ring; Tenpa Tsering; 1678–1738), покровительствовавший изготовлению печатных досок и печати дергеского издания тибетских Кангьюра (bka’ ’gyur) и Тенгьюра (bstan ’gyur). Ситу возродил изучение санскрита и подчёркивал значение более древних традиций, пришедших в упадок после возвышения школы гелуг (dge lugs). Возрождение религиозной учёности в Дерге распространилось на учреждения кагью и ньингма (rnying ma) этого региона и достигло наивысшего расцвета в середине XIX века. Когда возрождение, центром которого был Палпунг, начало затрагивать традиционную принадлежность царского рода Дерге к школе сакья (sa skya), сохранявшуюся со времён Пхагпы (’Phags pa; 1235–1280), возникла опасность столкновения могущественных кланов Дерге. В ответ такие ведущие деятели, как:

• Джамгон Конгтрул Лодрё Тхае (’Jam mgon kong sprul Blo ’gro mtha’ yas);
• Джамьянг Кхьенце Вангпо (’Jam dbyang mkhyen brtse dbang po);
• Чокгьюр Лингпа (Mchog gyur gling pa),

стали использовать богослужебные тексты, выражавшие беспристрастное отношение к традициям и не отдававшие предпочтения одной из них перед другой. Имеются некоторые свидетельства того, что другой великий лама риме, Патрул Ринпоче (Dpal sprul Rin po che), распространял этот подход даже на традиции гелуг. Частое употребление термина риме в тибетской литературе той эпохи породило на Западе представление, что в Восточном Тибете XIX века существовало нечто вроде «движения за беспристрастное отношение к разным школам». Согласно этому представлению, учёные следующих школ не только читали сочинения других традиций и извлекали из них пользу, как это издавна и происходило:

• ньингма;
• кагью;
• сакья.

Они также изучали труды политически более могущественной школы гелуг, которая с XVII века в разные периоды находилась в противостоянии как с ньингма, так и с кагью. Представление о таком «движении» в значительной мере сложилось на основе предварительных исследований деятельности Джамгона Конгтрула. Этот лама кагью родился в семье последователей бон (Bon), а первоначально принял монашеское посвящение в монастыре ньингма. Его учёность отличалась замечательной широтой и глубиной. В нескольких собраниях богослужебных текстов и пространных трактатах он изложил идеал беспристрастного отношения к школам: обмен между традициями высоко ценился, но строгие границы между многочисленными линиями передачи и школами тщательно сохранялись. Тем не менее представление, будто в центре «движения за беспристрастное отношение к школам» стояли:

• Джамгон Конгтрул;
• Джамьянг Кхьенце;
• Патрул Ринпоче,

исторически неточно, если под таким движением понимать широкую реформу религиозных учреждений, происходившую при их жизни. Вероятно, правильнее говорить об идеале беспристрастного отношения к традициям и об их собственных жизнях как образцах его воплощения. Этому образцу действительно широко подражали в начале XX века, а после 1959 года идеал риме, по-видимому, стал устойчивым мотивом общественного и политического объединения тибетской общины в изгнании. Например, нынешний Далай-лама (Dalai Lama), как известно, использует метафору руки с пятью пальцами, обозначающими четыре основные буддийские школы и религию бон, чтобы описать тибетское общество как единое в своей основе и вместе с тем уважающее внутренние различия.

Принстонский словарь буддизма