Сакья

Сакья (sa skya)

Истоки школы

Школа Сакья близко связана с древней тибетской линей предков Кхон, которая, согласно традиции произошла от божественных существ. Эта линия продолжается вплоть до сегодняшних дней. Кхон Кончок Гьялпо (1034-1102) считается основателем традиции Сакья.

В одиннадцатом веке, в Цанге из-за кармических омрачений практика Дхармы стала очень слабой и извращенной. Глава семьи, Шераб Цультрим решил, что пришло время искать новое учение Тантры в Индии. Младший брат, Кончог Гьялпо, учился с Дрогми Лоцавой.

Кхон Кончог Гьялпо построил первый храм Горум Зимчи Карпо в 1073 году. Храм был построен в южной части провинции Цанг, - в месте с серой землей (sa skya). Это место было предсказано Гуру Ринпоче и Атишей, как место, где будут являться будды и бодхисаттвы. Считается, что Атиша по пути из Индии в Тибет в 1040 году сделал подношения в том месте, где позже был построен монастырь. Он также пророчил, что это место засвидетельствует один бодхисаттва, воплощение Авалокитешвары, семь бодхисаттв, воплощений Манджушри и один бодхисаттва, воплощение Ваджрапани. Это место дало традиции название Сакья, "Кхон" и "лха риг" тоже эквивалентные названия.

Определенные учения Сакья идут от индийского йога Вирупы, который передал учение Гьядхаре, у которого, в свою очередь был тибетский ученик по имени Дрогми Шакья Еше. Дрогми путешествовал по Индии и получил много учений и посвящений, включая так называемую передачу Ламдре, идущую от Вирупы. У Дрогми был ученик Кхон Кончок Гьялпо, который построил монастырь в провинции Цанг в центральном Тибете, и назвал его Сакья, что означает «серая земля».

Традиция Сакья была установлена Пятью Иерархами Сакья: Сачен Кунга Ньингпо, Сонам Цемо, Джецун Дракпа Гьялцен, Сакья Пандита Кунга Гьялцен и Дрогон Чогьял Пхагпа.

Наследие Сачена Кунга Ньингпо и становление традиции Сакья

Сачен Кунга Ньингпо оставил после себя четверых сыновей. Старший из них в юности отправился в Индию и стал там ученым учителем, но на обратном пути в Тибет скончался от лихорадки.

Сонам Цемо (1142–1182)

Второй сын Сачена, Сонам Цемо, получил все посвящения, объяснения и устные наставления от своего отца. Он также в течение одиннадцати лет обучался у Чапы Чоки Сенге (1109–1169), одного из величайших логиков в истории Тибета и настоятеля семинарии Сангпу к югу от Лхасы. В результате, уже к двадцати годам Сонам Цемо стал мастером сутры и тантры.

Драгпа Гьялцен (1147–1216)

Третий сын Сачена, Драгпа Гьялцен, также стал высокореализованным мастером. Его главными учителями были отец и брат Сонам Цемо.

В тринадцатилетнем возрасте ему приснилось, что три части «Хеваджра-тантры» вошли в его рот и он проглотил их.
Говорят, что после этого сна он мог без усилий рассуждать о любом аспекте этой тантры.

Среди его учеников были как великие переводчики, так и опытные йогины.

Сакья Пандита (1182–1251)

Кунга Гьялцен Пал Сангпо, позже ставший известным как Сакья Пандита (или сокращенно Сапан), был сыном четвертого сына Сачена.

Обучение: Под руководством своего дяди, Драгпа Гьялцена, мальчик быстро научился цитировать по памяти обширные труды по философии и тантре.
Видения:
- В 17 лет ему приснился сон, в котором мастер Васубандху напрямую передал ему знание всей системы Абхидхармы.
- В 18 лет во сне он получил ключ ко всем учениям Дигнаги по логике.
Мастерство: В 21 год он начал учиться у индийских пандитов, включая кашмирского мастера Шакьяшри. Спустя десять лет Сапан овладел медициной, грамматикой, поэзией, искусством, музыкой и всеми известными науками, а также принял полное монашеское рукоположение.

Благодаря усилиям Сапана в Тибете укоренилась школа логики Дхармакирти. Он прославился как непревзойденный мастер дебатов, обратив в буддизм индуистского ученого Харинанду после победы в диспуте в Кьиронге.

Поездка в Монголию и политическое влияние

Когда слава о Сакья Пандите достигла монгольского правителя Годан-хана, тот отправил послов в Тибет, чтобы найти самого выдающегося ламу. Послы доложили:

Сакья Пандита — самый ученый в вопросах религии;
Лама монастыря Дригунг — самый богатый и величественный;
Лама монастыря Таклунг — самый добрый и общительный.

В 1244 году Годан-хан пригласил Сапана ко двору. Помня совет дяди Драгпа Гьялцена принимать любое приглашение учить в чужих землях, 65-летний Сапан отправился в Монголию. Хан проникся к нему великой верой и получил от него множество важных учений.

Чогьял Пхагпа (1235–1280)

Перед смертью Сакья Пандита назначил своим преемником племянника — Чогьял Пхагпу.

Политическая роль: Пхагпа стал духовным наставником Хубилай-хана и первым ламой, объединившим религиозную и политическую власть в Тибете.
Гуманизм: По его просьбе хан запретил пытки и казни политических противников через утопление.
Религиозная терпимость: Когда Хубилай-хан предложил сделать традицию Сакья обязательной для всех тибетцев, Пхагпа убедил его не делать этого, чтобы все линии буддизма могли процветать.

Чогьял Пхагпа провел большую часть жизни в Китае, распространяя буддизм. Он разработал алфавит для монгольского языка (квадратное письмо), написал более трехсот трудов и способствовал переводу тибетского канона на монгольский язык.

Период после XIV века и движение Риме

Хотя в середине XIV века политическая власть школы Сакья ослабла вместе с влиянием монголов, во многих провинциях (У-Цанг, Кхам и Амдо) продолжали основываться великие монастыри и философские школы.

В XV и XVI веках ученые мастера Сакья значительно обогатили интеллектуальную и литературную жизнь Тибета.
С XVIII века былая энергия ордена сосредоточилась преимущественно в регионе Кхам.

Там труды мастеров Сакья и несектантское движение (Риме), инициированное воплощениями Джамьянга Кхьенце, продолжали вдохновлять монахов всех школ вплоть до 1959 года, когда китайская коммунистическая армия начала разрушение монастырей по всей провинции.

Дворцы Дролма и Пунцог

После 1806 года княжеством Сакья поочередно правили главы двух дворцов клана Кхон — Дролма и Пунцог. Согласно установившейся традиции, трон наследственно переходит от одного дворца к другому:

40-му Сакья Тризину, Нгавангу Тхутопу Вангчуку (1900–1950) из дворца Пунцог, наследовал
Нгаванг Кунга (род. 1945), сын Нгаванга Кунги Ринчена из дворца Дролма.

Спустя всего несколько месяцев после возведения молодого Тризина на престол в 1959 году Тибет утратил независимость, и 41-й Сакья Тризин был вынужден отправиться в изгнание в Индию, где он живет и преподает по сей день.

Учение Ламдре (Путь и Плод)

Школа Сакья — вторая по старшинству из четырех основных традиций тибетского буддизма. Ее ядром является преемственность наставлений «Пути и Плода» (тиб. Ламдре; Lam 'bras) — системы знаний и практик, охватывающей весь спектр учений Будды (сутры и тантры).

Истоки Ламдре

Вирупа: Учение было впервые сформулировано индийским махасиддхой Вирупой (ок. 650 г.).
Дрогми Лоцава: В Тибет учение привез Дрогми Шакья Еше (990–1074).

После гонений Ландармы в IX веке и последовавших за ними «темных времен», в конце 900-х годов начался второй период активного обмена между индийскими и тибетскими духовными центрами. Именно тогда Дрогми-переводчик отправился в Индию:

Он учился в Непале у Шантибхадры (Шантипы), изучая тантры Хеваджры, Самвары, Гухьясамаджи, Ямантаки и Махамайи.
В течение 18 лет он изучал монашескую дисциплину, Праджняпарамиту и тантры под руководством Шантипы в монастыре Викрамашила.
Мастер Вираваджра, распознав в Дрогми достойного ученика, передал ему наставления Вирупы по «тройным тантрам» корневой тантры Хеваджры.

Перед возвращением Дрогми в Тибет, Вираваджра передал ему около 80 основных тантр с комментариями, множество руководств по медитации и около 50 мантр (дхарани). В качестве прощального дара Дрогми получил учение Ламдре (без коренного текста), вспомогательные инструкции и глубокие наставления по переносу сознания (пхова).

Утверждение линии в Тибете

Дрогми вернулся в Тибет и основал храм в Ньюгулунге. Как и предсказывал Вираваджра, в один из дней звук бараньего рога возвестил о прибытии пандита Гаядхары. Тот в течение трех лет обучал Дрогми полному циклу Ламдре, включая коренные стихи. Так Ньюгулунг стал центром этих учений.

Хотя тантры и сутры были известны в Тибете и до Дрогми, корпус системы Ламдре не был известен, пока он не начал его преподавать. В Тибете возникло двенадцать основных школ передачи Ламдре.

Выдающееся место среди них заняла линия Сачена Кунга Ньингпо (1092–1156).
Его линию называют «прямой линией», так как Вирупа, Дамарипа и Гаядхара являлись ему в видениях и в течение месяца передавали 72 тантры Ануттара-йоги и «Четыре Глубокие Дхармы Сакья».

Позже Нгорчен Кунга Зангпо (1382–1456), основатель школы Нгор, способствовал широкому распространению Ламдре, посвятив жизнь передаче этого учения.

Разделение и развитие традиции Ламдре

Позднее, во времена Мучена Семпы Ченпо (1448–1530), ученика Нгорчена, учение Ламдре разделилось на две основные линии передачи:

Общее наставление (цогше; tshogs-bshad) — для широкого круга последователей.
Тайное (эзотерическое) наставление (лобше; slob-bshad) — для близких учеников.

Мучен стал первым, кто начал преподавать эти линии раздельно. В дальнейшем Царчен Лосал Гьяцо (1502–1556), основатель школы Цар в традиции Сакья, и два его главных ученика — Кхьенце Вангчук и Лхундруб Гьяцо — стали выдающимися проповедниками эзотерической линии Ламдре.

По мере распространения учения Ламдре обрело последователей даже в Монголии и Китае, а объем текстов этой системы вырос примерно до тридцати томов. Благодаря непрерывной преемственности учителей эта система сохранилась до наших дней.

Выдающиеся мастера современности

Среди прославленных учителей этой традиции:

Его Святейшество Сакья Тризин (род. 1945);
Его Святейшество Дагчен Ринпоче (1929–2016);
Его Преосвященство Чогье Тричен Ринпоче (1920–2007);
Его Преосвященство Людинг Кхен Ринпоче (1931–2023);
Покойный Досточтимый Дешунг Ринпоче (1906–1987), чей комментарий к учениям Ламдре авторства Нгорчена Кончога Лхундруба (1497–1557) под названием «Три Видения» (Нанг Сум).

Философская основа и суть Учения

Система Ламдре берет свое начало из «Хеваджра-коренной тантры». Она представляет собой суть триединого буддийского канона (Трипитаки):

Этическая дисциплина (Виная);
Поучения Будды (Сутра);
Психология и космология (Абхидхарма).

Ламдре — это полная и гармоничная система, сочетающая экзотерические (сутрические) и эзотерические (тантрические) методы. При передаче этих учений особый акцент делается на «четырех достоверностях»:

Достоверные учителя;
Достоверный прямой опыт;
Достоверные священные писания;
Достоверные трактаты.

Центральное место в системе Ламдре занимает уникальное и глубокое воззрение о «нераздельности сансары и нирваны» (кхор-де йер-ме; 'khor-'das-dbyer-med), в рамках которого реализуется совершенное просветление, или состояние Будды. Природа ума здесь объясняется как «корень сансары и нирваны» и «единство ясности и пустоты». Детальному обсуждению этих идей Дешунг Ринпоче посвящает последующие главы.

Сутра Ламдре

В подразделении Сутр существуют две традиции: (1) Нагарджуны и (2) Майтринатхи.

Нагарджуна

Эта традиция учит практикам трех Догпа (bZlog Рa). Догпа - означает обратить (к противоположному). Вот эти три практики:

Медитируя на страданиях самсары, трудностях достижения человеческого рождения, законах кармы и майтри (любящая доброта) отворачиваются от недобродетельных действий.
Первое, размышляя над привязанностью к собственному телу, производят следующие исследования: если тело является реальным, тогда оно должно быть реальным с самого начала и независеть от причин и условий. Но тело развивается и функционирует только потому, что есть причины и условия. Благодаря знанию этого развивается убеждённость в том, что тело не имеет реальности. Медитируя на таком понимании, перестают принимать концепцию привязанности к Я за истину (Сатьяграхана) и обращают (в неистинную) эту концепцию Цепляния к Я (цепляния к Я или эго как к истинному).
Затем прекращают размышлять над не истинным (Асатья): оращают взгляд о неистинности, посредством распознавания того, что пустота свободна от цепляния за объект; понимая, что факт существования или несуществования явлений недоступен концептуальному уму; и пребывая в этом состоянии, свободном от концептуализации и цепляния.

Майтринатха

Эта традиция учит тому, что естественная Ясность-Мудрость Базиса является основой как для самсары, так и для нирваны. Но, не распознавая этого, мы пребываем в иллюзии и цепляемся за двойственые проявления субъекта и объекта как за истинные. Эти иллюзии являются корнем самсары, и целью пути является уничтожение этого неведения, посредством растворения дуальности в Абсолютном Пространстве (Дхармадхату).

Тантра Ламдре

Тантрический аспект учения Ламдре используется для осознания природы ума. В начале, следует понять обычный ум, а затем медитировать на нём как на нераздельности ясности и пустотности. Практикуя это, возможно обнаружить Ум спонтанно возникающей естественной мудрости, и медитировать на значении этого. В ходе этой практики, ум не будет отвлечон иллюзиями. Все проявления теперь возникают как игра мудрости. Если заблуждающиеся размышления ещё возникнют, тогда посредством воспоминания и внимательности обманчивые проявления сами трансформируются в Природу Мудрости.

Линия учений Ламдре пришла через индийских учителей Вирупу, Пурвакришну, Дамарупу, Авадхута и Гаядхару, к Тибетскому переводчику Дрогми Лоцава. Он передал это Кхон Кончог Гьялпо, который учил этому своего сына. Эти учения дошли до наших дней, посредством непрерываемой линии учителей.

Линии передачи

Сакьяпа основанная Сачен Кунга Ньингпо (1092-1158).
Нгорпа основанная Нгорчен Кунга Зангпо (1382-1456)
Царпа основанная Царчен Лосал Гьяцо (1502-1566).