Сонга квигам

Сонга квигам (кор. Sŏn’ga kwigam; кит. Chanjia guijian; яп. Zenke kikan; 禪家龜鑑) — «Зерцало школы сон»; один из наиболее широко читаемых текстов традиции сон (Sŏn) не только в Корее, но также в Японии и Китае. Его составил мастер сон эпохи Чосон (Chosŏn) Чхонхо Хюджон (Ch’ŏnghŏ Hyujŏng; 1520–1604), известный также как Сосан тэса (Sŏsan taesa); к нему возводит свои линии преемственности большинство современных корейских наставников сон.

Хюджон составил этот текст около 1564 года, добавив собственные комментарии к выдержкам, отобранным им примерно из пятидесяти различных буддийских священных писаний и текстов традиций чань (Chan) и сон. Первоначально сочинение было написано на литературном китайском языке, однако впервые опубликовано в 1569 году в издании с переводом на корейский язык — онхэ (ŏnhae). Первое издание на литературном китайском вышло в 1579 году; оно было завезено в Китай и Японию и с тех пор неоднократно переиздавалось во всех трёх странах. Текст также входит в качестве заключительного раздела в сочинение Хюджона «Самга квигам» (Samga kwigam, «Зерцало трёх учений»). Под тремя учениями подразумеваются:

конфуцианство;
даосизм;
буддизм.

Однако в этой версии приведены только выдержки, без комментариев Хюджона.

Хюджон написал «Сонга квигам» как краткое введение в учения и практики корейского буддизма для своих учеников. Согласно предисловию Хюджона и послесловию его ученика Самёна Юджона (Samyŏng Yujŏng; 1544–1610), главным побуждением к составлению текста было стремление утвердить основополагающее согласие между сон и учениями буддийских писаний — кё (Kyo). Поддерживая единство этих двух основных направлений буддийской традиции, Хюджон в конечном счёте подчиняет доктринальные положения кё практикам сон. Этот подход заимствован у выдающегося государственного наставника эпохи Корё (Koryŏ) Поджо Чинуля (Pojo Chinul; 1158–1210).

В частности, текст предлагает практическую модель «оставить кё и вступить в сон» (sagyo ipsŏn), объединяя изучение учения и технику «медитации вопрошания» (кор. kanhwa Sŏn; кит. каньхуа чань, kanhua Chan) в рамках предпочитаемой Чинулем схемы пути к освобождению: внезапное пробуждение и постепенное совершенствование (кор. tono chŏmsu; кит. дуньу цзяньсю, dunwu jianxiu). Кроме того, «Сонга квигам» предлагает повторение имени будды Амитабхи (Amitābha; кор. yŏmbul; кит. няньфо, nianfo) в качестве альтернативной практики для людей с менее развитыми духовными способностями, которые ещё не могут практиковать канхва сон.

В тексте также описаны особенности и линии преемственности «пяти домов» зрелой школы чань (см. У цзя ци цзун, wu jia qi zong). В частности, он утверждает, что школа Линьцзи цзун (Linji zong) является истинной наследницей шестого патриарха чань (люцзу, liuzu) Хуэйнэна (Huineng; 638–713), и предлагает отличную от общепринятой схему преемственности, согласно которой к Мацзу Даои (Mazu Daoyi; 707–788) восходят все четыре линии чань:

Линьцзи цзун;
Гуйян цзун (Guiyang zong);
Фаянь цзун (Fayan zong);
Юньмэнь цзун (Yunmen zong).

Таким образом, текст задаёт основные положения учения и практики, которым следует большая часть современной корейской буддийской традиции, и потому по-прежнему широко читается и изучается в Корее.

Принстонский словарь буддизма