Ума ченпо

Ума ченпо (тиб. dbu ma chen po; uma chenpo; также dbu ma pa chen po) — тиб. «великая мадхьямака»; ключевой термин тибетского спора о «самопустотности и инопустотности» (рангтонг и шентонг), касающегося вопроса о том, какие индийские наставники являются подлинными представителями мадхьямаки.

Согласно взгляду гелуг, из трёх поворотов колеса дхармы, описанных в Сандхинирмочана-сутре, второй поворот, обычно отождествляемый с воззрением о пустотности, изложенным в сутрах праджняпарамиты и проповедуемым мадхьямакой, является окончательным (нитартха), тогда как третий поворот, обычно отождествляемый с учениями йогачары и татхагатагарбхи, — условным (неяртха). Другие школы, прежде всего джонанг, а также некоторые мыслители традиций кагью и ньингма, особенно так называемого движения риме, не соглашались с этим, утверждая, что окончательным учением является третий поворот, а второй — условным. Обе стороны признают, что первый поворот, излагающий четыре благородные истины для шравак, является условным.

Для последователей гелуг высшая из всех буддийских доктрин состоит в том, что все явления вселенной пусты от собственной природы (свабхава); пустотность есть отсутствие всякого субстанциального существования. Поэтому они являются сторонниками «самопустотности» (rang stong), утверждая, что каждый объект опыта лишён собственной природы, тогда как непробуждённые ошибочно полагают, будто такая природа присуща самому объекту. В действительности всё — от материальных форм до всеведущего ума будды — одинаково пусто, и эта пустотность есть неутверждающее отрицание (прасаджьяпратишедха), отсутствие, не предполагающее ничего иного взамен. Кроме того, эта пустотность собственной природы есть высшая истина.

Последователи джонанг обращаются к третьему повороту, особенно к тем утверждениям, которые описывают недвойственность субъекта и объекта как совершенную природу (паринишпанна), а постижение этой недвойственности — как высшую мудрость, описываемую как вечная, саморождённая и подлинно установленная. Эта мудрость существует автономно и потому не пуста в том смысле, в каком пустотность понимается гелуг. Напротив, это сознание мудрости пусто в том смысле, что лишено всех загрязнений и условных факторов, внешних по отношению к его подлинной природе. Поэтому последователи джонанг говорят об «инопустотности» (gzhan stong), то есть об отсутствии внешних и чужеродных качеств.

Для последователей гелуг высшим истолкователем учения о пустотности, как они его понимают, является Чандракирти. Последователи джонанг не оспаривают прочтение Чандракирти школой гелуг, но отказывают ему в статусе главного истолкователя мысли Нагарджуны. По их мнению, Чандракирти учит пустотности как простому отрицанию самобытного существования, которое они приравнивают к нигилизму. Они не отрицают, что такое изложение содержится в философских трактатах Нагарджуны (Юктикая). Однако они утверждают, что эти сочинения не выражают окончательного воззрения Нагарджуны, выраженного вместо этого в его корпусе гимнов (Ставакая), прежде всего в «Дхармадхатуставе», а по мнению некоторых — и в сочинениях Васубандху, автора двух защит сутр праджняпарамиты.

Тех, кто, подобно Чандракирти, отрицает окончательное существование мудрости, относят к «односторонним мадхьямикам» (phyogs gcig pa’i dbu ma pa), противопоставляя великим мадхьямикам, к которым они причисляют:

• Нагарджуну гимнов;
• Арьядеву;
• мыслителей, которых гелуг относят к йогачаре или сватантрика-мадхьямаке:
• Асангу;
• Васубандху;
• Майтреянатху;
• Шантаракшиту.

Принстонский словарь буддизма