Цзяосян паньши

Цзяосян паньши (кит. jiaoxiang panshi; яп. kyōsō hanjaku; кор. kyosang p’ansŏk; 教相判釋) — буквально «классификация и толкование особенностей учения»; также называется цзяопань (jiaopan) или паньцзяо (panjiao, «классификация учений»). Классификация учений была основополагающим методом толкования в восточноазиатском буддизме: священные тексты или буддийские учения располагали по степени их предполагаемой глубины относительно друг друга. Эта практика получила широкое распространение в Восточной Азии, особенно в V, VI и VII веках.

По мере того как в Восточной Азии появлялось всё больше переводов буддийских текстов, местные толкователи пытались объяснить, почему это обилие священных текстов, каждый из которых выдавался за слова самого Будды, столь по-разному представляет буддийскую мысль и практику. Опираясь на понятие упаи (upāya), или искусных средств, они начали осмыслять контекст и назначение различных буддийских писаний, ставших им доступными. Происхождение писаний и содержащиеся в них учения подвергали сравнительному анализу и оценке, после чего тексты выстраивали в иерархическом, а в некоторых случаях — хронологическом порядке.

Разные традиции толкования использовали разные критерии классификации. Например, школа тяньтай-цзун (Tiantai zong) строила свою схему на следующих основаниях:

• различные хронологические этапы проповеднической деятельности Будды;
• содержание его учений;
• различные методы, которыми он пользовался, проповедуя своей аудитории.

См. уши бацзяо (wushi bajiao).

Школа хуаянь-цзун (Huayan zong), следуя Фацзану (Fazang) и Чэнгуаню (Chengguan), разделяла писания на пять уровней по глубине содержащихся в них учений:

• хинаяна (hīnayāna), а именно агамы (āgama);
• начальная махаяна (mahāyāna), а именно йогачара (yogācāra) и мадхьямака (madhyamaka);
• развитая махаяна — «Саддхармапундарика-сутра» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra);
• учения о внезапном пробуждении, обычно связанные с чань (Chan);
• совершенные учения — «Аватамсака-сутра» (Avataṃsakasūtra).

Большинство толкователей помещали главное писание своей школы на вершину классификационной иерархии, тем самым используя систему классификации учений как инструмент полемики, призванный продемонстрировать превосходство собственной традиции. См. также сиддханта (siddhānta).

Принстонский словарь буддизма