Чэн вэйши лун

ЧЭН ВЭЙШИ ЛУН (санскр. *Vijñaptimātratāsiddhi; яп. Jōyui-shikiron; кор. Sŏng yusik non 成唯 識論) — по-китайски «Доказательство только-сознания»; главный труд китайско-индийского буддизма йогачары и основополагающий текст китайской школы вэйши, или фасян. Текст часто цитируют под реконструированным санскритским названием Vijñaptimātratāsiddhi и приписывают Дхармапале (530–561), однако текст в существующем китайском переводе не имеет точного санскритского соответствия и никогда не использовался в индийской или тибетской традициях. Его китайский переводчик Сюаньцзан (600/602–664), одна из важнейших фигур в истории китайской буддийской учёности, в VII веке отправился в Индию, где в монастырском университете Наланда специализировался на учении йогачары у Шилабхадры (529–645), одного из учеников Дхармапалы. В Наланде Сюаньцзан изучал «Тридцать строф о только-сознании» Васубандху (Triṃśikāvijñaptimātratā[siddhi]kārikā), а также десять прозаических комментариев к строфам выдающихся учёных йогачары: Дхармапалы, Стхирамати, Нанды, Читрабхану, Гунаматi, Джинамитры, Джнянамитры, Джняначандры, Бандхушри, Шуддхачандры и Джинапутры. Вернувшись в Китай в 645 году, Сюаньцзан приступил к переводу на китайский этого огромного количества нового материала. Однако по совету своей переводческой группы он решил не переводить полностью все десять комментариев, а сосредоточиться на экзегезе Дхармапалы, которую считал ортодоксальной, чтобы не вносить в Китае путаницы противоречивыми истолкованиями других учителей. В качестве контраста истолкованию Дхармапалы Сюаньцзан использует комментарии Стхирамати, Нанды и иногда Читрабхану, но обычно завершает обсуждение окончательным воззрением Дхармапалы. Такое решение в значительной мере опираться на толкование Дхармапалы, вероятно, объясняется тем, что собственный индийский наставник Сюаньцзана, Шилабхадра, сам был учеником Дхармапалы.

«Чэн вэйши лун» прежде всего посвящён возникновению и устранению неведения, разъясняя процессы возникновения ошибочного восприятия и порождения просветлённого понимания. В отличие от сочинений Стхирамати, понимавшего разделение сознания на субъект и объект как всецело воображаемое, «Чэн вэйши лун» утверждает, что сознание в действительности всегда проявляется и в субъективном, и в объективном аспекте: как «видящая часть» (darśanabhāga) и «видимая часть» (nimittabhāga). Кажущаяся дихотомия внутреннего «я» и внешних образов есть предположение манаса, которое, в свою очередь, ведёт к различным клешам, поскольку ум цепляется за приятные ему образы и отвергает неприятные; так создаётся страдание (duḥkha) и поддерживается круговорот перерождений (saṃsāra). Поэтому как воспринимающее «я», так и воспринимаемые образы являются лишь проекциями ума и, следовательно, только-представлением (vijñaptimātra) или, в переводе Сюаньцзана, только-сознанием (weishi). Это разъяснение процесса восприятия порождает просветлённое понимание, вызывающее преобразование основы (āśrayaparāvṛtti), так что коренное сознание (mūlavijñāna), или ālayavijñāna, более не служит хранилищем ни благих, ни неблагих семян (bīja), тем самым прекращая разделение на субъект и объект.

В ходе изложения «Чэн вэйши лун» подробно рассматривает йогачаринскую теорию восьми сознаний (vijñāna) и особенно сознание-хранилище (ālayavijñāna), в котором хранятся семена, то есть потенциальности этих представляемых образов. Текст также даёт обзор учения о трёх природах (trisvabhāva), согласно которому vijñaptimātra бывает воображаемой (parikalpita), зависимой (paratantra) и совершенной (pariniṣpanna). Наконец, «Чэн вэйши лун» столь исчерпывающе излагает йогачаринскую классификационную систему ста дхарм (baifa), что в самой традиции его используют как начальное руководство по йогачаринской теории дхарм.

Принстонский словарь буддизма