Шрамана

Шрамана (санскр. śramaṇa; пали samaṇa; тиб. dge sbyong; кит. shamen; яп. shamon; кор. samun 沙門). На санскрите «отрёкшийся от мира», «нищенствующий подвижник» или «отшельник». В Древней Индии так называли мужчин-подвижников ряда различных странствующих религиозных традиций, включая буддизм, нередко связанных с кастой воинов (кшатриев, kṣatriya). Эти традиции оспаривали господство жрецов-брахманов (brāhmaṇa) и основной брахманической религии, восходящей к Ведам. Если брахманическая традиция возводит своё происхождение к корпусу текстов, сосредоточенному вокруг Вед, то шраманские движения восходят к историческим личностям, деятельность которых приходилась приблизительно на VI век до н. э.

В «Саманняпхала-суттанте» (Sāmaññaphalasuttanta) из «Дигха-никаи» (Dīghanikāya) упоминаются шесть различных шраманских объединений, представляющих разные направления индийской мысли:

Антиномизм — Пурана-Кашьяпа (Pūraṇa-Kāśyapa).
Фатализм — Маскарин-Гошалипутра (Maskarin-Gośālīputra) из школы адживика (ājīvaka).
Материализм — Аджита-Кешакамбала (Ajita-Keśakambala) из школы локаята (lokāyata).
Атомизм — Какуда-Катьяяна (Kakuda-Kātyāyana).
Агностицизм — Санджая-Вайратипутра (Sañjaya-Vairāṭīputra).
Джайнская традиция (jaina) Ниргрантхи Джнятипутры (Nirgrantha Jñātīputra), известного также как Махавира (Mahāvīra); с ней у буддизма много общего.

В буддийских материалах этих шестерых обычно называют шестью «иноверческими учителями» (тиртхика, tīrthika); Будда последовательно критикует их за распространение ложных воззрений (митхьядришти, mithyādṛṣṭi). Некоторые исследователи предполагают, что эти объединения были слабо связаны с третьим этапом развития общеиндийской религии — движением араньяков (āraṇyaka, «лесных жителей»). В нём узкоспециализированные огненные ритуалы (хома, homa), изложенные в Брахманах (Brāhmaṇa) для умилостивления ведийских богов, уступили место более внутренне ориентированной духовной практике. Этих странствующих аскетов, или подвижников, называли также паривраджаками (parivrājaka; пали paribbājaka, «ушедшие в бездомность»), прямо противопоставляя их домохозяевам (грихастха, gṛhastha), чьё поведение определялось законами, изложенными в дхармашастрах (dharmaśāstra).

Однако многие верования и практики, характерные для шраманского движения, не имеют прямых ведийских предшественников. Поэтому другие исследователи предположили, что шраманские объединения могли представлять собой возвращение в индийскую религию элементов верований коренного населения, долгое время заслонённых привнесёнными ритуалами и верованиями, которые арии (Āryan) принесли с собой в Индию. К этим учениям, каждое из которых имеет параллели в буддизме, относятся:

Перерождение и переход из одного существования в другое, например пунарджанман (punarjanman).
Представление о том, что действия имеют последствия, например карма (karman).
Аскетизм (тапас, tapas; дхутанга, dhutaṅga) и поиск образа поведения, который не привязывал бы человека к круговороту сансары (saṃsāra).
Освобождение (мокша, mokṣa; вимокша, vimokṣa) как цель религиозной практики.

В буддизме слово «шрамана» употребляется также как общее обозначение всех монахов, включая Будду, среди эпитетов которого — Шрамана Гаутама (Śramaṇa Gautama) и Махашрамана (Mahāśramaṇa), «Великий отрёкшийся от мира». Термин часто встречается в составе сложного слова «шраманабрахмана» (śramaṇabrāhmaṇa; пали samaṇabrāhmaṇa), «отшельники и брахманы». Это сложное слово имеет несколько значений:

В одних случаях оно обозначает просто тех, кто практикует учение Будды и получает от него пользу.
В других случаях оно обозначает последователей небуддийских религиозных практик.
В эдиктах Ашоки (Aśoka) оно обозначает тех, кто достоин уважения и подношений: под шраманами понимаются буддийские монахи и, возможно, другие аскеты, а под брахманами — жрецы-брахманы.

Термин «шрамана» следует тщательно отличать от термина «шраманера» (śrāmaṇera; см. соответствующую статью), обозначающего монаха-послушника.

Принстонский словарь буддизма