Карма

Карма (санскр. karman; пали kamma; тиб. las; кит. ye; яп. gō; кор. ŏp; 業). На санскрите — «действие»; слово в форме karma вошло в английский язык. Термин обозначает учение о действии и соответствующем ему «созревании», или «плоде» (випака, vipāka). Согласно этому учению, благие поступки тела, речи и ума приносят счастье в будущем — в этой или последующих жизнях, — тогда как неблагие поступки ведут к страданию.

В ведийской религии слово karman относилось прежде всего к ритуальным действиям. Более широкие значения оно приобрело в движениях странствующих аскетов — шраманов (śramaṇa), к которым принадлежал и буддизм. Например, джайны (Jaina) разработали представление о карме как о физической субстанции, создаваемой неблагими действиями и препятствующей освобождению души. Чтобы освободить душу от уз, возникших вследствие прошлых поступков, следовало тщательно очищать тело от этой кармической субстанции посредством нравственной дисциплины и аскезы. Буддисты, подобно джайнам, признавали нравственную причинность, однако переопределили карму как умственное намерение (четана, cetanā) или намеренные действия (cetayitvā). Будда прямо говорит: «Действие — это воление, ибо, вознамерившись что-либо сделать, человек совершает действие телом, речью и умом».

Такие действия бывают четырёх типов:

благие (кушала, kuśala), приводящие к благим плодам (vipāka);
неблагие (акушала, akuśala), приводящие к неблагим плодам;
смешанные, со смешанными плодами, которые могут быть отчасти вредоносными, отчасти благотворными;
неопределённые (авьякрита, avyākṛta) — действия, совершаемые после пробуждения и не приносящие плодов в обусловленном мире.

Термин «карма» описывает как потенциальную, так и кинетическую энергию, необходимую для поддержания процесса; подобно тому как энергия не утрачивается в физическом процессе, она не утрачивается и в процессе нравственной причинности. Буддисты утверждают, что между действием и его плодом существует необходимая связь, но она не обязательно проявляется в нынешней жизни. Когда складывается совокупность условий и наступает подходящее время созревания, действия приносят соответствующие им плоды, даже если с момента их совершения прошли сотни миллионов мировых периодов (кальп, kalpa). Плод действия переживается потоком ума (cittasaṃtāna) того существа, которое первоначально совершило действие, а не другого. Поэтому в основных направлениях буддизма невозможно ни получить плод чужой кармы, ни искупить поступки другого.

Физическая вселенная (бхаджаналока, bhājanaloka) и весь опыт в ней также считаются результатами кармы, хотя и в пассивном, нравственно нейтральном смысле: речь идёт о upapattibhava; см. бхава (bhava). Цель буддийского пути — освободиться от последствий кармы и круговорота перерождений (сансары, saṃsāra), уничтожив привязанность к ощущению собственного «я» (атман, ātman). Учение о карме призвано противодействовать следующим ошибочным воззрениям:

антиномизму — представлению, что нравственность не нужна для спасения;
аннигиляционизму — воззрению об уничтожении;
материализму.

Поступки действительно имеют значение, хотя на предельном уровне нет «я», которое было бы их деятелем. Поэтому карму, выражающую непрерывность связи между действием и результатом, необходимо понимать в сочетании с учением об отсутствии неизменной тождественности — анатманом (anātman). Причинная цепь действительно связывает того, кто совершает действие, с тем, кто переживает его результат. Однако нельзя утверждать ни что совершивший действие и переживающий его результат — одно и то же лицо, что было бы ошибочным воззрением о вечности, ни что деятель и переживающий результат совершенно различны, что было бы ошибочным воззрением об уничтожении. Эта связь уподобляется превращению молока в его различные производные:

творог;
сливочное масло;
топлёное масло.

Молоко и топлёное масло не тождественны и не различны, но связаны причинно.

Процесс, связывающий кармическую причину и следствие, а также процесс разрыва этой связи подробно описаны в двенадцатичленной цепи зависимого возникновения (pratītyasamutpāda). Пробуждённые существа, например будда или архат (arhat), разрушили эту цепь и тем самым устранили всякую привязанность к своим прежним кармическим потокам. Поэтому после пробуждения они по-прежнему могут совершать действия, однако эти действия не приносят результатов, которые повлекли бы новые жизни в сансаре.

Хотя Будда признаёт, что связи между кармой и её последствиями могут казаться настолько сложными, что представляются непостижимыми, — например, почему злой человек, причиняющий другим вред, живёт в богатстве, а добрый самарянин, помогающий другим, живёт в бедности, — он твёрдо утверждает, что эти связи можно познать, причём с совершенной точностью, благодаря опыту пробуждения (bodhi). Действительно, два из трёх видов знания (тривидья, trividyā; пали tevijja) и одно из сверхзнаний (абхиджня, abhijñā), возникающих как сопутствующие плоды пробуждения, предполагают постижение достоверности связи между кармической причиной и следствием как для самого познающего, так и для всех существ. Имеются в виду:

способность вспоминать собственные прежние жизни во всех подробностях — пурванивасанусмрити (pūrvanivāsānusmṛti; пали pubbenivāsānunssati);
знание кармических судеб всех остальных существ — чьютьюпапатти-джняна (cyutyupapattijñāna; пали cutūpapātānuñāṇa).

Следует отличать это значение от кармана (karman) в значении «монастырская процедура», которому посвящена отдельная статья. Дополнительные перекрёстные ссылки:

анантарьякарма (ānantaryakarman);
анинжьякарма (aniñjyakarman);
эр бао (er bao);
кармаварана (karmāvaraṇa).

Принстонский словарь буддизма