Просмотр кода страницы Пратьютпанна-самадхи-сутра

'''[[Пратьютпанна-самадхи-сутра|Пратьютпанна-самадхи-сутра]]''' (санскр. ''Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhisūtra''; тиб. ''Da ltar gyi sangs rgyas mngon sum du bzhugs pa’i ting nge ’dzin gyi mdo''; кит. ''Banzhou sanmei jing''; яп. ''Hanju zanmaikyō''; кор. ''Panju sammae kyŏng''; 般舟三昧經). Санскритское название означает «Сутра о [[Самадхи|самадхи]] (''samādhi'') встречи лицом к лицу с буддами настоящего». Часто известна под сокращённым названием «Пратьютпанна-самадхи-сутра» (''Pratyutpannasamādhisūtra''). Одна из древнейших [[Сутра|сутр]] (''sūtra'') [[Махаяна|махаяны]] (''mahāyāna'') и одна из самых первых махаянских сутр, переведённых на китайский язык: перевод выполнил индо-скифский монах [[Локакшема|Локакшема]] (''Lokakṣema'') в 179 г. н. э. Существуют также три других китайских перевода, тибетская и монгольская редакции.

Сутра излагает практику медитации и визуализации, которая, по-видимому, связана с традиционным «памятованием о Будде» — [[Буддханусмрити|буддханусмрити]] (''buddhānusmṛti''). Благодаря этой практике можно непосредственно предстать перед буддами настоящего в различных мировых системах. Практикующему предписывалось до семи дней сидеть в медитации, обратившись в сторону избранного им будды и визуализируя его [[Махапурушалакшана|тридцать два основных признака]] (''mahāpuruṣalakṣaṇa'') и [[Анувьянджана|восемьдесят второстепенных признаков]] (''anuvyañjana''), пока не возникнет видение этого будды в его мировой системе. Посредством такой визуализации можно было получить учения избранного будды, передать их другим и затем родиться в его [[Буддакшетра|земле будды]] (''buddhakṣetra''). Поскольку в качестве примера применения этой техники используется [[Амитабха|Амитабха]] (''Amitābha''), в Восточной Азии эту сутру впоследствии стали связывать с традициями [[Чистая земля|Чистой земли]].

В сутре также излагается учение о [[Шуньята|пустотности]] (''śūnyatā''): отсутствие субстанциальности, обнаруживаемое в медитативных переживаниях, может быть распространено на все явления. Эта позиция, по-видимому, предвосхищает позднейшие воззрения [[Йогачара|йогачары]] (''yogācāra'') о проецировании внешних явлений умом. Подобно многим другим ранним махаянским сутрам, этот текст восхваляет следующие практики:
* Практику как мирян, так и монашествующих.
* Почитание [[Ступа|ступ]] (''stūpa'').
* Изготовление изображений будд.
* Почитание текстов.

Поскольку сутра описывает технику слушания, то есть получения, новых буддийских учений даже после ухода Будды [[Шакьямуни|Шакьямуни]] (''Śākyamuni'') в [[Паринирвана|паринирвану]] (''parinirvāṇa''), эта техника могла использоваться для обоснования подлинности вновь создаваемых махаянских сутр.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь П]]