Просмотр кода страницы Увэй (пять рангов)

'''[[Увэй (пять рангов)|Увэй]]''' (кит. ''wuwei''; яп. ''goi''; кор. ''owi''; 五位) — буквально «пять рангов»; доктринальная формула, обычно приписываемая наставнику [[Чань|чань]] (''Chan'') [[Дуншань Лянцзе|Дуншаню Лянцзе]] (''Dongshan Liangjie''; 807–869), предполагаемому сооснователю школы [[Цаодун-цзун|Цаодун-цзун]] (''Caodong zong'') периода зрелой традиции чань. Истоки пяти рангов возводят к «[[Цаньтун ци|Цаньтун ци]]» (''Cantong qi'') [[Шитоу Сицянь|Шитоу Сицяня]] (''Shitou Xiqian''), где рассматривается взаимное «обращение друг к другу» (''huihu'') светлого и тёмного. В дальнейшем эта дихотомия обобщается в понятиях относительного (''pian'', буквально «косое» или «частичное») и абсолютного (''zheng'', буквально «прямое»). Относительное соотносится со светлым, мыслимым, выразимым и явлениями ([[Ши|ши]], ''shi''), абсолютное — с тёмным, немыслимым, невыразимым и принципом ([[Ли|ли]], ''li''). Хотя эти два аспекта — относительный и абсолютный — могут быть различимы, они взаимосвязаны, взаимозависимы и определяют друг друга, а потому постоянно «обращаются друг к другу».
Дуншань систематизировал пять рангов в своих «Стихах о пяти рангах» (''Wuwei song'') следующим образом:
* Относительное внутри абсолютного (''zhengzhong pian''). Этот аспект указывает на то, что обычный человек постоянно пребывает в изначальном просветлении ([[Бэньцзюэ|бэньцзюэ]], ''benjue''), но не осознаёт этого.
* Абсолютное внутри относительного (''pianzhong zheng''). Практикующий, возможно, уже осознал реальность изначального просветления, однако всё ещё относится к нему как к объекту понятийного понимания, а не непосредственного переживания.
* [Относительное], возникающее из абсолютного (''zhengzhong lai''). Когда практикующий чань переживает всепроникающую пустотность, эта пустотность обращается на саму себя и преобразуется в более динамичный и богатый способ переживания реальности.
* [Относительное и абсолютное], доступные одновременно (''jianzhong zhi''). При переживании реальности каждого отдельного явления (''shi'') одновременно открывается реальность принципа (''li'').
* Единение абсолютного и относительного, буквально «совместное прибытие внутрь» (''jianzhong dao''). Исчезают разделения между относительным и абсолютным, переживающим субъектом и переживаемым объектом, постигающим и постигаемым и тому подобные разграничения. Практикующий продолжает практику, но теперь не практикует ничего определённого; он стремится к состоянию будды, понимая, что нет состояния будды, к которому следовало бы стремиться.
Согласно некоторым толкованиям, первые два ранга напоминают известный отрывок из «[[Праджняпарамита-хридая-сутра|Праджняпарамита-хридая-сутры]]» (''Prajñāpāramitāhṛdayasūtra''): «форма есть пустотность, пустотность есть форма» (см. [[Рупам шуньята шуньятайва рупам|рупам шуньята шуньятайва рупам]], ''rūpaṃ śūnyatā śūnyataiva rūpam''). Третий ранг подразумевает практику бодхисаттвы, возвращающегося в мир после достижения пробуждения ([[Бодхи|бодхи]], ''bodhi''). Аналогичным образом четвёртый и пятый ранги подразумевают обет бодхисаттвы спасти всех живых существ, чтобы все они вместе могли достичь [[Нирвана|нирваны]] (''nirvāṇa'').
Несмотря на употребление слова «ранг», эта схема не обязательно предполагает последовательное продвижение. Некоторые комментаторы полагают, что все пять рангов могут переживаться одновременно, в мгновение внезапного пробуждения ([[Дуньу|дуньу]], ''dunwu''). Таким образом, схема пяти рангов может представлять собой попытку показать, как постепенные и последовательные схемы буддийского пути к освобождению могут сочетаться с учениями о внезапном освобождении, ставшими характерной чертой зрелой традиции чань.
Пять рангов иногда также соотносят с пятью мудростями ([[Панчаджняна|панчаджняна]], ''pañcajñāna'') будды в [[Махаяна|махаяне]] (''Mahāyāna''), в частности в школе [[Йогачара|йогачара]] (''Yogācāra''). «Пять рангов» Дуншаня часто использовались в восточноазиатских сборниках [[Гунъань|гунъаней]] (''gong’an'') для проверки уровня понимания ученика. В одной из современных японских систем обучения посредством коанов школы [[Риндзай-сю|Риндзай-сю]] (''Rinzaishū'') заключительный этап практики, следующей за первоначальным внезапным пробуждением (яп. [[Сатори|сатори]], ''satori''; кит. ''dunwu''), также включает освоение пяти рангов (яп. ''goi'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь У]]