Увэй (пять рангов)

Увэй (кит. wuwei; яп. goi; кор. owi; 五位) — буквально «пять рангов»; доктринальная формула, обычно приписываемая наставнику чань (Chan) Дуншаню Лянцзе (Dongshan Liangjie; 807–869), предполагаемому сооснователю школы Цаодун-цзун (Caodong zong) периода зрелой традиции чань. Истоки пяти рангов возводят к «Цаньтун ци» (Cantong qi) Шитоу Сицяня (Shitou Xiqian), где рассматривается взаимное «обращение друг к другу» (huihu) светлого и тёмного. В дальнейшем эта дихотомия обобщается в понятиях относительного (pian, буквально «косое» или «частичное») и абсолютного (zheng, буквально «прямое»). Относительное соотносится со светлым, мыслимым, выразимым и явлениями (ши, shi), абсолютное — с тёмным, немыслимым, невыразимым и принципом (ли, li). Хотя эти два аспекта — относительный и абсолютный — могут быть различимы, они взаимосвязаны, взаимозависимы и определяют друг друга, а потому постоянно «обращаются друг к другу». Дуншань систематизировал пять рангов в своих «Стихах о пяти рангах» (Wuwei song) следующим образом:

Относительное внутри абсолютного (zhengzhong pian). Этот аспект указывает на то, что обычный человек постоянно пребывает в изначальном просветлении (бэньцзюэ, benjue), но не осознаёт этого.
Абсолютное внутри относительного (pianzhong zheng). Практикующий, возможно, уже осознал реальность изначального просветления, однако всё ещё относится к нему как к объекту понятийного понимания, а не непосредственного переживания.
[Относительное], возникающее из абсолютного (zhengzhong lai). Когда практикующий чань переживает всепроникающую пустотность, эта пустотность обращается на саму себя и преобразуется в более динамичный и богатый способ переживания реальности.
[Относительное и абсолютное], доступные одновременно (jianzhong zhi). При переживании реальности каждого отдельного явления (shi) одновременно открывается реальность принципа (li).
Единение абсолютного и относительного, буквально «совместное прибытие внутрь» (jianzhong dao). Исчезают разделения между относительным и абсолютным, переживающим субъектом и переживаемым объектом, постигающим и постигаемым и тому подобные разграничения. Практикующий продолжает практику, но теперь не практикует ничего определённого; он стремится к состоянию будды, понимая, что нет состояния будды, к которому следовало бы стремиться.

Согласно некоторым толкованиям, первые два ранга напоминают известный отрывок из «Праджняпарамита-хридая-сутры» (Prajñāpāramitāhṛdayasūtra): «форма есть пустотность, пустотность есть форма» (см. рупам шуньята шуньятайва рупам, rūpaṃ śūnyatā śūnyataiva rūpam). Третий ранг подразумевает практику бодхисаттвы, возвращающегося в мир после достижения пробуждения (бодхи, bodhi). Аналогичным образом четвёртый и пятый ранги подразумевают обет бодхисаттвы спасти всех живых существ, чтобы все они вместе могли достичь нирваны (nirvāṇa). Несмотря на употребление слова «ранг», эта схема не обязательно предполагает последовательное продвижение. Некоторые комментаторы полагают, что все пять рангов могут переживаться одновременно, в мгновение внезапного пробуждения (дуньу, dunwu). Таким образом, схема пяти рангов может представлять собой попытку показать, как постепенные и последовательные схемы буддийского пути к освобождению могут сочетаться с учениями о внезапном освобождении, ставшими характерной чертой зрелой традиции чань. Пять рангов иногда также соотносят с пятью мудростями (панчаджняна, pañcajñāna) будды в махаяне (Mahāyāna), в частности в школе йогачара (Yogācāra). «Пять рангов» Дуншаня часто использовались в восточноазиатских сборниках гунъаней (gong’an) для проверки уровня понимания ученика. В одной из современных японских систем обучения посредством коанов школы Риндзай-сю (Rinzaishū) заключительный этап практики, следующей за первоначальным внезапным пробуждением (яп. сатори, satori; кит. dunwu), также включает освоение пяти рангов (яп. goi).

Принстонский словарь буддизма